МОЛИТВА ПОДЯКИ ГОСПОДУ БОГУ ЗА ПОРЯТУНОК ВІД ВОРОЖИХ ДРОНІВ І РАКЕТ МИНУЛОЇ НОЧІ

Всемогутній Боже, Отче Небесний! Дякую Тобі від щирого серця за Твоє безмежне милосердя та захист. Ти простягнув Свою невидиму руку і вберіг мене та мою родину від смертельної загрози під час цієї страшної ракетної атаки. Дякую Тобі за те, що подарував життя і дав можливість далі бачити світло нового дня. Прошу, благослови і захисти наших воїнів-захисників та всіх, хто стоїть на варті нашого неба, нехай Твоя сила буде їхнім щитом. Даруй нашій землі мир, а всім постраждалим — зцілення та розраду. Слава Тобі, Боже, за все! Амінь. (с) автор молитви - Микола Третяк

Пошук / Research

Показаны сообщения с ярлыком Киевская Русь. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком Киевская Русь. Показать все сообщения

07.08.2026

Олег Гуцуляк: Сакральна топоніміка Іжорської землі: гіпотеза про мікротопонім-могилу княгині Еванди, дружини Рюрика (на правах препринту)

Олег Гуцуляк: Сакральна топоніміка Іжорської землі: гіпотеза про мікротопонім-могилу княгині Еванди, дружини Рюрика (на правах препринту) 

В. М. Татіщев, посилаючись на доступний тільки йому «Іоакимовий літопис» (надалі втрачений) наводить ім’я дружини Рюрика як Еванда (Ефанда, Енвінда) (бл. 850-881 рр.) [Пчелов, 2001, с. 104; Славянская, 2001. Т. 1, с. 405]. Оскільки «Повість временних літ» взагалі не називає імені дружини Рюрика (і згадує лише, що у нього було багато дружин, серед них – Уміла, дочка новгородського посадника Гостомисла), свідчення В. М. Татіщева залишаються єдиним, хоч і дуже дискусійним, джерелом на користь існування цієї княгині.

Начебто вона була донькою «урманського» (норвезького) ярла Кетіля Лосося (Ketill hængr) із Рафністи / Рамсти (Hrafnistumannætt), сына Торкеля, ярла наумудальского, і, що найважливіше, сестрою Хельгі Валль-«Польового», третього з п’яти синів Кетіля (іншим сином Кетіля був Грім Волохаті Щоки, у якого був син Одд Орвар-«Стріла»!). Це кардинально змінює літописну роль Олега (Хельгі): з простого воєводи або родича він перетворюється на рідного дядька Ігоря по материнській лінії, що логічно пояснює його регентство. Саме вона, за цими даними, народила Рюрику сина Ігоря  [Войтович, 2014, с. 71].

Згідно із сагами реконструюється наступна генеалогія роду Ефанди:

04.08.2026

Олег Гуцуляк: Локалізація та ономастичний генезис топоніма «Чайка» на Видубичах у контексті біографії княжни Евпраксії Всеволодівни (на правах препринту)

Гуцуляк О. Б.  Локалізація та ономастичний генезис топоніма «Чайка» на Видубичах у контексті біографії княжни Евпраксії Всеволодівни (а правах препринту)

1. Вступ та постановка проблеми

У критичному осмисленні давньоруської палеотопоніміки та мікрогідроніміки Києва особливого значення набуває реконструкція антропоцентричних контекстів, пов’язаних із родинним простором княжої еліти династії Рюриковичів. Серед локальних осередків Середнього Подніпров’я XI ст. виняткове місце посідає Красний двір на Видубичах - заснована князем Всеволодом Ярославичем приватна резиденція, яка слугувала осередком первинної соціалізації та виховання його дітей, зокрема княжни Евпраксії Всеволодівни (1071–1109 рр.). Наявність у локативознавчому ландшафті Видубичів топоніма «Чайка» актуалізує наукову проблему потенційного зв’язку цієї назви з внутрішньородинною ономастичною традицією княжого двору, сформованою на перетині слов'янського та половецького етнокультурних векторів. 

Предмет дослідження: генетичний та топографічний зв'язок між назвою урочища/місцевості «Чайка» в районі Видубичів, резиденцією «Красний двір» та постаттю київської княжни Евпраксії Всеволодівни (1071–1109 гг.).

Мікротопонімія Києва містить численні антропоцентричні пласти, які потребують переосмислення через призму династичної історії, родинних кіл київських князів та етнокультурних контактів XI ст. Тому актуальність дослідження зумовлена необхідністю подолання однобічного лінгвістичного або виключно географічного детермінізму при тлумаченні мікротопонімів та залученням міждисциплінарних методів для відновлення «пам'яті місця» (genius loci) київських околиць.

16.07.2026

Олег Гуцуляк: Як князь Володимир хрестив Русь

 Слов’яни щорічно «скидали» ідолів у ріки з метою їх ритуального обмивання-оновлення – «Купало» (у болгар – «купання Джермана / Германа / Еремія», у греків – Ἑρμῆς / Ἑρμέας / Ἑρμείας «Гермес» і ἔρμα «герма» – стовп з головою Гермеса та геніталіями (< пра-і.-є. gʷʰer-mo-s «теплий»; пор.: санскр. gharmá «теплий, сонячне світло»); у румун – Калоян / Скалоян), потім самі ж освяченою водою обмивалися. Тобто ідол іде у воду (нижній світ), щоб оновити свою силу і через воду передати благодать (освячення) всьому народу. 

Легенда про те, як ідол Перуна «видибав» (виплив) після того, як християни скинули його у Дніпро під час т. зв. «Володимирового  хрещення Русі», лише підтверджує, що весь  берег Дніпра був зоною «спливання» або «появи» сакральних істот: Перун «видибає» у Видубичах («видобуватися» – «з'являтися з глибини»), маркуючи вже наступний, цикл: «…і приплив він [Перун] до берега, що його називають Видубичі. І пристав він до берега».  Видубичі  були ключовим вузлом дніпровської переправи, місце було «дверима» до Києва з боку півдня та сходу. 

Отже, люди не дивувалися, коли Перун чи інший ідол опинявся в Дніпрі – бог, пройшовши крізь дніпровські води, виходить проявленим (видибим) і оновленим для майбутнього циклу, а отже – вони чекали, що він «видибає» (як вже згадували про Видубичі), принісши нову енергію. Вони занурювалися в ріку там, де щойно проплив їхній бог.

Київський князь Володимир, будучи глибоко зануреним у язичницьку психологію, міг використати у 988 р. саме цей момент здійснення календарного ритуалу для фінального, радикального перехоплення регулярного циклу. Коли ідолів «потягли до Дніпра», кияни могли сприймати це як грандіозний, посилений державний ритуал обмивання. Люди бігли вздовж берега і кричали «Видибай, боже!», тому що вони чекали на оновленого Перуна, який має постати з води чистішим і сильнішим.  Натовп заходив у воду не для того, щоб «відмовитися від богів», а щоб отримати освячення від їхнього обмивання. У момент, коли люди вже стояли у воді, очікуючи на звичне «оновлення» старих богів, Володимир оголосив нову «Відповідь» – тепер ця вода свята не через ідолів, а через Христа. Те, що ідол Перуна не «видибав» у колишній формі, а став частиною християнського ландшафту (Видубицького монастиря), стало для народу моментом трансформації віри через ритуальну звичку. 

05.07.2026

Олег Гуцуляк: Чи могли русичі здійснювати далекі військові походи у Половецький Степ

Руські князі знаходили геніальні логістичні рішення, які робили їхні  походи в Половецький Степ не просто можливими, а й переможними.

Давай розберемо, чому виникають сумніви і як саме Мономах перехитрив степ.

Головні аргументи скептиків (Чому кажуть, що це «неможливо»)

Критики далеких походів зазвичай спираються на три «закони» давньої логістики:

Фураж та голод: кіннота й піхота потребують тонни провізії. Вважається, що навесні чи влітку в безкрайньому степу без баз постачання величезне військо приречене на голод.

Спека та вода: пройти сотні кілометрів без знання колодязів і джерел влітку — це самогубство для армії.

Мобільність кочівників: половці були господарями степу. Логічно припустити, що вони мали б помітити руське військо ще на кордоні й просто виснажити його партизанською тактикою, не вступаючи у відкритий бій.

Контраргументи: Логістичні інновації Мономаха

Володимир Мономах не просто «йшов у степ» — він повністю змінив правила військової справи Русі, перетворивши логістику на свою головну зброю.

1. Стратегія «Ранньої весни» (Березневі походи)

Найважливіша інновація Мономаха — зимові та ранньовесняні походи (наприклад, легендарний похід 1111 року на Сальницю розпочався в лютому).

Чому це працювало: половецькі коні за зиму виснажувалися, бо випасалися на підніжному кормі (тебенівка). Руські ж воїни йшли на ситих конях, які отримували заготовлений овес.

Ефект несподіванки: половці не чекали наступу, поки степ не покриється зеленою травою. Їхні кочіввища (вежі) були прив'язані до зимовищ, тому вони втрачали свою головну перевагу — мобільність.


2. Використання річкових артерій

Руські війська майже ніколи не йшли «всліпу» через сухий степ. Вони рухалися вздовж річок — Дніпра, Ворскли, Сули, Сіверського Дінця.

Важку зброю, провіант і навіть частину піхоти часто сплавляли на човнах (ладьях) до порогів, а вже звідти пересідали на коней або йшли пішки. Річка забезпечувала військо водою та орієнтиром.

3. Вози як рухома фортеця

Мономах першим масштабно використав величезні обози з возами. Це не просто транспорт для сухарів і зерна.

У степу вози вишиковувалися в оборонне коло — «град із возів» (прообраз козацького табору). Це нівелювало головну перевагу половецьких лучників: руська піхота могла тримати оборону годинами, поки половці не виснажать стріли, а потім у бій вступала важка княжа кіннота.

Військово-політичний контекст

Критики часто забувають, що Русь не воювала в абсолютному інформаційному вакуумі.

Степ не був суцільно ворожим. Руські князі активно використовували «своїх» кочівників — торків, берендеїв та чорних клобуків. Ці союзники знали степові стежки, колодязі та розташування половецьких кочовищ краще за будь-якого розвідника.

Мета походів

Це, звісно, були локальні операції у смузі порубіжжя (на відстані 3–4 днів шляху від Переяслава чи Чернігова, мета якої — превентивний удар по найближчих половецьких базах постачання, щоб «підірвати логістику форпостів» та банально пограбувати сусідів (забрати худобу, коней, майно). Таке порубіжне зачищення відбувалося регулярно з обох боків. Більше того, воно координувалося однією частиною половецьких ханів проти іншої. Мономах ішов громити не «абстрактний Степ», а конкретні роди, які підтримували його чернігівських чи удільних руських конкурентів (того ж Олега Святославича). Це була зачистка в межах однієї інтегрованої політико-економічної системи.

Таким чином, далекі походи Мономаха до берегів Дону та Азовського моря — це не міф літописців, а тріумф тверезого розрахунку, логістики та правильного вибору часу. Мономах переміг степ його ж зброєю, використавши слабкість ворога в конкретний сезон.




30.06.2026

Олег Гуцуляк: Головнокомандувач УПА Роман Шухевич («Тарас Чупринка») є прямий спадкоємець духу князя Святослава

 30 червня 1907 року народився Роман Шухевич - Генерал-хорунжий, головнокомандувач Української повстанської армії (1943-1950). 

 Головнокомандувач УПА Роман Шухевич («Тарас Чупринка») є прямий спадкоємець духу князя Святослава. 

Так, і схожістю за зовнішньою ознакою («чуприна / оселедець» як ознака елітарного воїна-руса), який Роман Шухевич свідомо обрав як символ тяглості військової еліти. 

І за ідентичністю фінального ритуалу – транзиту через вогонь у воду: радянська спецслужба МДБ тіло спалює (начебто, щоб стерти пам'ять, щоб не було «кургану», на якому можна було б здійснити тризну) і викидає попіл у ріку Збруч (за найпоширенішою версією, поблизу села Гуків), а сам Збруч – це не просто річка, це кордонний рубіж, символ об’єднаної України [В’ятрович, 2020, с. 110-115; Посівнич, 2010, с. 142]. 

Проте через свою міфоісторичну обмеженість ворог, намагаючись знищити сакральну пам'ять через «осквернення» або «стирання», позбавлення його могили, мимоволі стає жертовним служителем, який завершує ініціацію героя у Вічність виконує славний, найвищий прояв пошани до воїна в індоєвропейській традиції ритуал: смерть у бою – це лише половина шляху,  а друга половина – це апофеоз, перехід через вогонь, це звільнення духу від земної оболонки [Coomaraswamy, 1942, p. 22-24; Eliade, 1958, p. 85-89]. 

Вогонь перетворює важку матерію на легкого Рарога-Сокола, що злітає до «Ясного Сонця». Попіл, розчинений у воді, не зникає, а стає частиною самого ландшафту. Тепер Роман Шухевич – це не точка на карті (могила), а сама субстанція України. Він у кожній краплі Збруча, у кожному тумані над Дністром. Ворог розчинив його у державі, яку він захищав.

Якщо Святослав був першим, хто вивів Руську Силу у Дике Поле, то Шухевич – це той, хто повернув цю силу в стан «Лісової Поляни» («Партизанка»). Принцип Святослава «Іду на ви!» трансформується в безкомпромісну боротьбу УПА проти двох окупаційних систем. Святослав та Шухевич – це кшатріі, що «сходять» на свій жертовний вогонь, то вони діють саме в енергії Staggijaz («крокуючого до слави»). Це підйом на вищий рівень буття через акт волі.

1. В’ятрович В. М. Роман Шухевич. – Харків : Фоліо, 2020. – 128 с.

2. Посівнич М. Р. Роман Шухевич – символ незламності. – К. : Товариство "Знання" України, 2010. – 164 с.

3. Coomaraswamy, Ananda K. Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government. – New Haven : American Oriental Society, 1942. – 87 p.

4. Eliade, Mircea. Rites and Symbols of Initiation : The Mysteries of Birth and Rebirth. – New York : Harper & Row, 1958. – 175 p.

25.05.2026

Олег Гуцуляк: Екзонім України - «Русландія» (Ruslandia)


 Україна-Русландія

Щодо ідеї виходу на міжнародну арену з формою «Україна-Руссландія / Русландія» (Ukraine-Russlandia / Russlandia) – це винятково потужний, хоч і радикальний геополітичний та лінгвістичний інструмент. Це прямий захід на територію контр-семантичної війни.

Давайте розберемо, як цей термін працює на рівні міжнародної дипломатії, історичної справедливості та які тектонічні зрушення він може викликати.

1. Лінгвістичний демонтаж монополії РФ

Головна трагедія української суб'єктності в західному науковому та популярному дискурсі полягає в тому, що латинізований термін «Russia» повністю окупований Московією. Для пересічного європейця чи американця «Kievan Rus» сприймається як «стародавня Росія», що автоматично дає Кремлю право на історичний бенефіцій.

Введення терміна «Русландія» (Russlandia) у зв'язці з Україною миттєво руйнує цю монополію:

суфікс -landia (як у Finlandia, Islandia, Gotlandia): етимологічно повертає термін у лоно західноєвропейської, балто-північноморської географічної традиції. Це маркер країни, ландшафту автономії.

розподіл брендів: ми заявляємо світові: «Є "Россия" (Russia) як сучасна пострадянська імперська конструкція у Заліссі, а є автентична європейська Русландія (Russlandia) – історична назва середньовічної України, що зафіксована у західних портоланах, картах та хроніках Хемніца та Ліутпранда».

Русландія – це земля (-landia), яка нарешті вийшла зі збитої пасіонарними героями-веслярами (rōþs) морської піни (sjávarfroða) первісного хаосу хвиль і безодні (Історії), блукаючи в тумані бездержавності та чужих імперських наративів. Як Новий Делос-Ортигія (Україна-Sveitarhlið) Степової Еллади (Мезоєвразії--Austrvegr), щоб на ньому народилися Нові Світлоносні Боги і Богині – Вартові Життя, Захисники Свободи і Краси.

Україна-Русландія – це земля, яка довго здавалася світові «нестабільною», «транзитною» зоною між Сходом і Заходом, стала сакральним центром, де викрешується майбутнє Європи.

2. Повернення до латинського та каролінзького коріння

Форма Russlandia / Русландія є бездоганною з погляду середньовічної латини. Західні хроністи, намагаючись передати слов'янське збірне «Русь» або фризьке «Русті», дуже часто використовували саме такі латинізовані конструкції з територіальними суфіксами.

Для міжнародної спільноти це звучить як:

1.              Легітимно: це не вигаданий у Києві новояз, а відновлення середньовічного латинського картографічного канону.

2.              Зрозуміло: для західного вуха суфікс -landia є символом правової, стабільної європейської території, на відміну від штучного терміну «Росія», який асоціюється з московським самодержавством.

3. Ризики та тактичне застосування

Якщо ми вносимо цей концепт, тоді маємо чітко розмежувати внутрішнє використання та зовнішній брендінг:

Для внутрішнього вжитку: ми залишаємось у рамках нашої тривекторної лінгвістичної моделі (Русь – це соціолінгвістичний та археологічний моноліт нашої землі).

Для міжнародного ребрендінгу: форма «Україна-Руссландія» стає концептуальним таранним знаряддям. Вона виконує роль «історичного дзеркала». Ми показуємо Заходу, що територія сучасної України у латинських кодах IX-XVII століть – це і є та сама Russlandia, земля вільних воїнів-веслярів та козаків, яка не має нічого спільного з тайговим євразійським простором РФ.

Формула для дипломатії: «Ukraine, historically known in Western sources as Russlandia...» (Україна, історично відома в західних джерелах як Русландія...)».

Резюме

Цей крок – це перехід від оборонної історичної позиції («ми теж Русь») до наступальної («ми – єдина справжня Русландія, а ви – її колишня колонія Московія»).

Постамбула: Світова практика дуальної ідентичності держав

У глобальній політичній географії та дипломатії практика використання подвійних назв є не відхиленням, а класичною нормою. Більшість націй світу розмежовують власну внутрішню самоназву (ендонім) та ім'я, під яким їх знає і маркує зовнішній світ (екзонім). Цей дуалізм часто зумовлений потребою чіткої геополітичної презентації, історичними транзитами або захистом власної суб'єктності.

15.05.2026

Олег Гуцуляк: Від Rustringen через Рустии / Rusti / Ruzzi до Роусь / Русь

(с) Helgi Burizleifrson Útilegu-maðr, 2026

Зв'язок між Рюриком Ютландським (із Рюстрінгена) та літописними формами на кшталт «рустии», «русьстии» або латинськими «Rusti» дійсно має під собою серйозне підґрунтя. Давайте розберемо, як цей ланцюжок міг функціонувати на перетині лінгвістики та геополітики IX століття.

1. Лінгвістичний аспект: від Rustringen до Рустии

У давньоруських літописах (зокрема, у найдавніших списках «Повісті временних літ») та в договорах з греками прикметник від слова «русь» часто фіксується не просто як «руський», а з характерним суфіксальним чи кореневим -ст-: «рустии», «рустии люди», «русьстии».

Якщо припустити, що літописне «русь» – це не лише трансформація фінського Ruotsi («веслярі») на означення шведів, а має пряме відношення до фризького лену Рюрика, отримуємо наступну логіку:

Рюстрінген (Rüstringen) – це історична область на кордоні сучасних Нідерландів та Німеччини (Фрісландія). Населення цієї землі та її воїнів у франкських джерелах називали за топонімом.
Для слов'янського вуха, яке сприймало варязьку дружину Рюрика, назва його родового або леного володіння Rustri- (або етнонім Rustringen) могла скоротитися за законами слов'янської фонетики (метатеза плавних, редукція голосних) до основи Руст- / Рус-.

Відтак, «рустии люди» – це первинне означення людей, що прийшли з Рюстрінгена (або під проводом графа Рюстрінгена), яке згодом, через асиміляцію та спрощення вимови у слов'янському середовищі, трансформувалося у звичне «русьстии» та «русь».

2. Історико-географічний контекст: Фризький слід

Фрісландія (і Рюстрінген зокрема) у IX столітті була головним торговельним і військовим перехрестям Північної Європи. Тут розташовувався знаменитий Дорестад – серце тогочасної торгівлі.

Етнонімічна дифузія: Рюрик Ютландський отримав Рюстрінген у лен від імператора Лотара I. Його дружина не була етнічно однорідною. Це був конгломерат: датські норманни (юти), фризи та англосакси. Для франків вони були «людьми Рюрика», для навколишніх народів – мешканцями Рюстрінгена.

Транзит імені: Коли ця військово-торговельна корпорація на чолі з Рюриком переміщується на Схід (в район Ладоги та Новгорода), вони приносять із собою не лише франкську зброю та фризькі монети (які знаходять археологи), але й свій «паспортний» статус. В очах місцевих племен вони могли маркуватися за своєю колишньою західною базою — Rustringen.

3. Західні паралелі: латинські джерела

Ця теорія блискуче корелює із західноєвропейськими хроніками. У деяких латиномовних текстах IX-XI століть (наприклад, у деяких редакціях хронік Тітмара Мерзебурзького або в грамотах) руси згадуються як:

·                 Rusti
·                 Rusci
·                 Ruzzia

Тривалий час історики-класики вважали форму Rusti просто помилкою середньовічних переписувачів, які плутали етнонім із латинським словом rusticus («сільський», «селянин», «грубий»). Але якщо поєднати це з топонімом Рюстрінген, то Rusti стає не помилкою, а точним відображенням походження правлячої династії та її ядра.

Резюме

Якщо Рюрик – це дійсно Рорік Ютландський, граф Рюстрінгена, то форма «рустии» в літописах є архаїчним реліктом, найдавнішим мовним зрізом. Вона фіксує той короткий історичний момент, коли прибула еліта ще асоціювалася зі своїм фризьким леном (Rustringen), перш ніж остаточно розчинитися в слов'янському морі та перетворитися на лаконічну і монолітну «Русь».

12.05.2026

Олег Гуцуляк: Чорна і Біла Русі: спроба підходу до розуміння давньої історії України

 Слово «русь» як означення військово-торгівельної консорції буквально перекадається як «ті, що пливуть за допомогою весел; веслярі» <  дв.-сканд. rōþr «весляр», що трансформувалося через фінське посередництво ruotsi «швед, шведський» у дв.-рус.  рѹсь. 

Згідно із загальноприйнятим у науці уявленням (в тому числі на основі як лінгвістичних, так і генетичних аналізів), варяги-руси були різноетнічного походження (скандінави, півніні германці, фінни, кельти, балти, поморські слов’яни), але з домінантою скандінаво-германської військово-релігійної (язичницької) традиції (т. зв. «чоловічі ініціальні союзи» – «вікінги»), проте вже на ХІ ст. руси, ставши соціальною елітою створеної ними держави (у «Повісті временних літ» в описі походу Ігоря 944 року русь і варяги вперше названі окремо: «Ігор совокупи воя багато – варяги, і русь, і поляни, і словени, і кривичі, і тиверці, і печенігів найняв … поїде на греки в лодіях і на конях»), остаточно слов’янізувалися і іхні прямі нащадки («от рода рускаго») та нащадки їх підданих почали самоозначуватися загальним словом «русьські». 

У Європі норманів-"вікінгів" чітко розділяли на датських та скандинавстьких («норвезьких»), хоча розмовляли вони фактично однією мовою. Датські вікінги в Європі часто сприймалися як більш агресивні та орієнтовані на грабунок. Норвезькі вікінги (скандинави в ширшому сенсі), які були першими поселенцями («старими іноземцями») в континентальній Європі, відзначалися більшою «толерантністю» і прагненням укладати союзи та відносини, повязані з отриманням данини. 

Датчан і норвежців називали, відповідно, «темні / чорні» і «світлі / білі» (у ірландських анналах ІХ ст. «дубгалл», Dubhghaill, і «фіннгалл» Finnghaill, де ghaill «іноземці, переселенці») [Гуревич, 1996, т. 1]. 

Але сучасні дослідники – Clare Downham і, David Dumville, – вважають, що це могло означати: «нові» та «старі» хвилі вікінгів,  або різні політичні коаліції, а не етнічних «датчан» і «норвежців» у пізнішому національному сенсі (бо деяких датчан ми бачимо на «службі» у норвежців, і навпаки, виникали династичні союзи та ситуативні обєднання флотів для далеких походів) [Downham, 2007; Dumville, 2005]. 

На цій підставі можна запропонувати гіпотезу, згідно з якою спочатку у Києві, Смоленську, Турові, Пінську, Мозирі, Клецку, Бересті княжили "династії" (корпорації / консорції) скандинавського («світлого») походження і називалася їхня «русь» – «білою», а в Новгороді, Полоцьку, Ростові, Білоозері, Ладозі, Ізборську сиділи "династії" (корпорації / консорції) датчан («темних») і називалася їхня «русь» – «чорною». 

Отже, існували дві паралельні Русі як «конфедерації торгово-військових центрів», які довгий час співіснували, іноді ворогуючи (згадайте конфлікт Новгорода та Києва у IX-X ст.). 

Поступове перехоплення датчанами земель у скандинавів призвело до того, що в основному в Гардарікі задомінували датчани («чорна русь»). 

Коли літописець у XII столітті намагався створити єдиний родовід Рюриковичів, «зшити єдину династичну історію», він мав справу з палімпсестом та важко зрозумілими йому текстами про внутрішньокорпоративні відносини («фількіними грамотами», від fylgja «супровід», «колектив»: однакові імена датських та скандинавських ватажків накладалися одне на одне, часто правильне походження забувалося, плуталося, а іноді навпаки, один персонаж починав дублюватися як різні особи. 

1. Гуревич А.Я. Викинги – легенды и реальность // Гуревич А. Я. Избранные труды.– СПб.: Издательство Фонда поддержки науки и образования «Университетская книга», 1996. – Т. 1. Древние германцы. Викинги. – С. – https://norse.ulver.com/articles/gurevich/vikings/vikings.html

2. Downham, Clare. Viking Kings of Britain and Ireland : The Dynasty of Ívarr to A.D. 1014. – Edinburgh : Dunedin Academic Press, 2007. – 338 p.

3. Dumville, David. Old Dubliners and New Dubliners in Ireland and Britain: a Viking Age story // Medieval Dublin VI. – Dublin, 2005. – P. 78-93. 

P.S. Опоненти стверджують, що 

24.04.2026

Олег Гуцуляк: Міфічне джерело про київського князя Діра / A mythical source about the Kievan prince Dir

Арабський історик і мандрівник Аль-Масуді (бл 947 р.) у своїй капітальній праці «Промивальці золота і копальні дорогоцінних каменів» («Мурудж аз-загаб», «Murūj al-dhahab wa-maʿādin al-jawhar») говорить про те, що у слов'ян (сакаліба):

«…Їхній перший цар був цар ал-Дайр, і в них було багато царів, і серед них було багато народів… (wa-awwal mulūk-ihim malik al-dayr, wa-lahum mulūk kathīra, wa-fīhim umam kathīra…, وأول ملوكهم ملك الدير، ولهم ملوك كثيرة، وفيهم أمم كثيرة…)» (Al-Masudi. Les Prairies d’or. T. II. Chapitre sur les Ṣaqāliba (Slaves)).

Проте Масуді тут мав на увазі не власне ім'я «Дір», а титул або опис – «Цар храму / обителі» (malik al-dayr ملك الدير), бо «ад-Дайр» دير (dayr) арабською означає «монастир» або «храм» (але можливе прочитання як دار dār  «дім / область», درب darb  «шлях»). Це могло стосуватися духовного лідера або верховного жерця слов'ян, чия «столиця» була релігійним центром

Отже, можна припустити, що він дещо невірно зрозумів своїх інформаторів, сприйнявши за світського царя священного Царя-Жерця, навколо якого структурувався простір перших слов’янських міст. 

Відсутні згадки про ad-Dir / ad-Dyr і в інших арабських авторів (Ібн Руста, Ібн Фадлан, аль-Ідрісі). 

Тільки у У XIX ст. саме у російських істориків С. Соловйова та В. Ключевського з’являється гіпотеза ототожнення «ал-Дайр» із Діром (до цього французькі вчені, Joseph Toussaint Reinaud, Stanisław (Stanislav) Siestrzeńcewicz-Bohusz і Joachim Lelewel, коментували, що, можливо, мова йде про якихось київських князів, але без привязки до імені) і далі вона переходить у популярні перекази як «факт» у радянських виданнях: «арабський історик Масуді згадує слов’янського царя Діра» [Івакін, 1982, с. 31; Котляр, 1982, с. 54].
 
Отже, твердження, що аль-Масуді згадує слов’янського князя ад-Діра – це штучно створена інтелектуальна конструкція, «вставний модуль у традиції інтерпретації джерела», яка мала заповнити порожнечу в історії. Коли системі (імперській науці) не вистачало фактів, вона створила їх шляхом неправильного прочитання хаотичних арабських рукописів. Його реальний текст – це опис живої, хаотичної енергії слов'янських племен, які торгують, воюють і змінюються, без штучної вертикалі, яку йому приписали пізніше.

До речі, в жодних візантійських джерелах (Фотій Константинопольський) , які розповідають про три знаменті походи русів на Царгород (у 860 р. із них відзначився чудом Покрови,  інший – прийняттям християнства частиною русів) не згадуються імена русських князів (традиція, що руський князь прийняв хрещення під ім’ям Миколай і це пов’язується з Аскольдом існує, але вона пізніша, XV-XVI стт., і не є чітко зафіксованою у ранніх візантійських текстах) – історики тільки по факту князювання в той час Аскольда у Києві і що на місці його поховання постала церква св. Миколая, вважають, що це був він.

Al-Masudi. Les Prairies d’or : Kitāb Murūj al-dhahab wa-maʿādin al-jawhar : trad. du texte arabe / Traduction de C. Barbier de Meynard et A. Pavet de Courteille. – Paris : Imprimerie impériale, 1863. – Т. 2. – P. 15-30.– XXX + 500 с.

 [Без автора]. Аскольд и Дир // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 дополн.). – Санкт-Петербург : Ф. А. Брокгауз ; И. А. Ефрон, 1890–1907. – Т. 2 (Араго – Афон). – С. 296-297.

Івакін Г. Ю. Оповіді про стародавній Київ / за ред. С. О. Висоцького. – К. : Рад. школа, 1982. – 112 с.

Котляр Н. Ф. Древняя Русь и Киев в летописных преданиях и легендах. – К. : Наук. думка, 1982. – 159 с.

17.03.2026

Олег Гуцуляк: СВѦТЫЙ БОѦРИНЪ ПРОСВѦТИТЕЛЬ ПЕТРЪ ѲІЛОПОУСЪ ХЫТРѢЦЪ

Якщо святий Патрік (Patricius) уособлює «патриція» або римську аристократію, то пошук «святого Боярина» для України веде нас до коріння давньоруської еліти. 

Боярин Петро Милоніг (Петрос Філопус, Πέτρος ὁ Φιλόπους) (роки активної діяльності 1170-1200 р.)

Це один із небагатьох митців Русі, чиє ім’я зберегла історія. Він був видатним архітектором (інженером) XII століття.

Статус: Літописець називає його «приятелем» київського князя Рюрика Ростиславича, що вказує на його високе боярське становище.

Просвітництво через камінь: Милоніг будував неймовірні споруди (як-от підпірна стіна Видубицького монастиря), які вважалися чудом інженерної думки того часу. 1200 рік:  Саме тоді літописець називає його «хитріцем» (майстром), порівнюючи його з біблійним Бецалелем. 

«...недоумѣніе имѣяху, како се можеть быти; зане же не бѣ преже сего таковаго зданіа... бѣ бо мужь хытръ... именемъ Петръ Милонигъ» (...перебували в подиві, як це може бути; бо не було раніше такої споруди... бо був чоловік хитрий [мистецький]... іменем Петро Милоніг).

Милоніга вважають автором не лише стіни, а й знаменитої П’ятницької церкви в Чернігові, яка своєю вертикальною енергією та складністю форм випереджала свій час на століття.

Паралель із Патріком: Якщо Патрік будував церкви як форпости віри, то Милоніг будував їх як форпости цивілізації та краси, приборкуючи стихію (Дніпро) силою розуму.

Символіка (Атрибути):

Срібне писало у формі меча: Символ того, що слово є його зброєю.

Циркуль та Камінь: Оскільки він — «Петрос» (Скеля), що приборкує хаос.

Золота луда (плащ): Ознака високого статусу, «боярина-патриція».

---------

* Ст.-укр. "бояринъ" пов’язане з кельтським поняттям boaire "власник великої рогатої худоби" (в ірландському праві Brehon Laws bóaire був вільним власником худоби, який мав певний політичний статус) У контексті християнського просвітництва цей образ трансформується: «пастир худоби» стає «пастирем душ». 

Тут слід згадати роль кельтської Далекозахідної церкви в просвітницькому русі середньовічної Європи: ірландські християни (такі як святий Колумбан чи святий Галл) були «спецназом» християнського просвітництва. Вони принесли в середньовічну Європу особливий тип книжності. Про це гарно написано в Умберто Еко "Ім'я Троянди", коли Вільгельм Баскервільський пояснює Адсону роль ірландців у збереженні європейської цивілізації. Ось цей фрагмент (діалог з другого дня, де мова йде про занепад і відродження знання): «… Можливо, якщо це абатство існує і якщо ми все ще говоримо про Священну Римську імперію, ми завдячуємо цим ірландцям. Тоді решта Європи була перетворена на купу руїн... Лише ченці Гібернії (Ірландії) у своїх монастирях писали й читали, читали й писали, і оздоблювали книги, а потім сідали у свої маленькі човни, зроблені зі шкір тварин, і пливли до цих земель, і несли сюди віру так, ніби ви були язичниками, розумієш?».

28.06.2017

Новая книга: Гуцуляк О.Б. Тайные короли Святой Руси


Гуцуляк О.Б. Тайные короли Святой Руси : миф – история – интерпретация / О.Б. Гуцуляк. – Saarbrucken : YAM Young Authors’ Masterpieces Publishing / OmniScriptum Publishing Group, 2017. – 291 с. – ISBN 978-3-330-86009-4

https://drive.google.com/file/d/0Bw6NpM_qkC1cY2dwS3VJcWdNSWc/view?usp=sharing

В своей новой монографии автор предлагает читателям темы из мифоистории древних славян, Киевской Руси, Галицко-Волынской державы и Казацкой Украины с позиций перепрочтения источников, критического переосмысления историографии и создания новых историософских концептов.

Содержание
Северорусская генеалогическая легенда
«Поход на остров» как сквозной мотив
генеалогических саг Севера
Грендель – предок чёрных Рюриковичей
«О Руская земле! Уже за Шеломянемъ еси!»
«Червона Русь», Белая Хорватия и «Галичская земля»
О Дюке Степановиче замолвим слово
Королевские династии Руси
Близкая Thule и династия Dealu-Basaraba
Milites Christi: казаки-черкасы
Генерал-капитанство Украина
Москали как несостоявшееся сословие

Приложение.
Русь как удел Пресвятой Богородицы

Купить:
https://www.amazon.com/Тайные-короли-Святой-Руси-Интерпретация/dp/333086009X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1504000540&sr=8-1&keywords=Гуцуляк

https://www.yam-publishing.ru/catalog/details//store/ru/book/978-3-330-86009-4/Тайные-короли-Святой-Руси

https://www.morebooks.de/store/ru/book/Тайные-короли-Святой-Руси/isbn/978-3-330-86009-4

01.03.2015

Олег Гуцуляк: Геокультурная дихотомия: Украина - "У Солнца", Закраина - "На куличках"

1.
Подлинное название присвоивших ныне себе чужое имя "русские" - закраинцы. Изначально именно русины из Украины были переселенцами в Закраинские северо-восточные земли. Но затем, из-за смешения с угро-финским и тюркским культурно-генетическими континуумами, радикально обособились способом мышления и стереотипом поведения от своих первоначальных славянских предков и их потомков, оставшихся на изначальной земле (Украине).
Типологически это схоже с феноменом из германской этнической традиции, где есть Inlander и Auslander, рейхсдойчи и фольксдойчи.
Таким образом, есть Украина (внутренняя земля), и есть Закраина (внешняя земля).
С этим также связывается существование такого явления, как бинарной пары «речь для своих» и «речь для чужих». В нашем варианте это -"украинский" ("мова", от "молвение слов" по чину и достоинству божественных предков-словян) и "закраинский" ("язык", от произношения слов в соответствии с этнической особенностью - "языком своим",  "извращая слово по своему вкусу", создавая  разнообразные "отвратительные наречия", "говоря, как хочется, без любви к словам и вещам").
Украина – это отделение, в первую очередь, от большого «кочевого» мира, стремящегося «срыть межи» и уйти за горизонт - "за край" (и его потомка – «России, границы которой там, где горизонт»). В этом «нашем периметре пространства» (locus amoenus, Heimat, Украина) чувствуется в своей приватности единство целого (например, межэтническое "мы — казаки"), а в целом — своя приватность (неповторные "я" — сначала как русин, литвин, молдаван, лях, черкес, абазин, татарин, затем — как наделенный определенной характерной особенностью, закреплённой в смешном "прозвище-фамилии").
Изначально человек в Украине реализует себя не просто как «Человек Пространства», сформированный и обусловленный специфическим качеством пространства — рельефом, ландшафтом, как это лишь видиться закраинцам (см.: [Дугин А.Г. Основы геополитики: Геополитическое будущее России. – М.: Арктогея, 1997. – С.13]), а как человек «сакрального пространства», «священного круга», «центра мира», «царства Солнца», где встречаются Небо и Земля (Геракл и Ехидна, прародители скифов; Дажьбог и Ягна, прародители славян), где в человеке осуществляется эта встреча («Царь Христос на небесах и в нас, упование славы» ), через него проходит касание всех миров и всех связей – прошлого, нынешнего и будущего.
Будучи вторичным, человек Закраины, наоборот,  не достигнув верха, небес, вынужден лететь только к горизонту, больше и некуда, «… «Россия – ледяная пустыня, а по ней ходит лихой человек». Да, лихой. Да, ходит, факт. Но куда он ходит по этой ледяной пустыне? А он просто ходит. И в результате никуда не идет. И поэтому человеку абсолютно все равно, что его церкви расписаны иконами в стилистике уже 1000 лет назад как умершей византийской души... Именно из этого отсутствия и вылезают разные «духовные скрепы» и подобные душевные уродства, каждый раз разные. Русская культурная жизнь – это непрерывная череда подражаний и заимствований, постоянное «хождение» между ними. Результат отсутствия души – русский рефлексирующий человек всегда или потерянный, или потерявшийся; души-то у страны нет... У России души нет. А русская душа – это хаотическое бросание из крайности в крайность. От вершин духа до бездн мерзости. И наоборот… Увы, Россия – это зомби. Иначе призрак коммунизма или бы материализовался, или бы наконец рассеялся; туда, где есть своя душа, чужие временные души не вселяются … Кризис души вызывает кризис идентичности; отсюда происходит массовое придумывание идентичностей. Отчего «западники» и «славянофилы»? А души страны нет, направление не чувствуется. Потому направление приходится выдумывать и разъяснять... Когда нет души страны – все души слишком разные. И оттого не понимающие друг друга. Потому и пить с чертями – вроде как нормально…» [Морозов С. Эгрегоры без мистики – 2 // http://ms1970.livejournal.com/129146.html]. И жить у "черта на куличках".

30.10.2013

Олег Гуцуляк: Обряд "священной весны", готская Сикамбрия, карпатские гуцулы и нартский Кавказ (мифо-эпические параллели)

Легендарное бегство Энея с горящей Трои — это осуществление обряда «священной весны» (ver sacrum) в честь богини Афродиты Урании, когда из этноса выделялось юношество, которое на правах отдельного этноса (клана) двигалось на колонизацию новых земель.Именно так, по Геродоту [1], скифы отделили («у-краяли») от себя молодых скифов, которые в плавнях Меотиды (Азовского моря) нашли племя амазонок, прибывших из Малой Мидии (Атропатены) к Танаису-Дону, и в браке с ними создали новый народ — сармат (др.-иран. saoromant «опоясаный мечом»), славой и происхождением от которых гордился в своих универсалах самодержец Руси, генеральный капитан (гетман) христианской милиции Запорожья  Зеновий (Богдан) Хмельницкий. Сарматские всадники (аланы) дошли к крайнему Западу, переправились в Ирландию («племена богини Дану») и через Гибралтар. Они стали родоначальниками европейского рыцарства с его культом Грааля, которому прислуживают воинственные девы. Сарматки славились среди современников своей воинственностью и верховой ездой на  ряду с мужчинами
.
Однако наиболее интересным является еще одна этногенетическая легенда. Готский историк Иордан в своих «Деяниях готов» сообщает, что готы изгнали из своей среды воинственных женщин-ведьм (haliurunnae) и те, выйдя из болот Меотиды в леса (Цезарий Гейстербахский указывает, что изгнанные ведьмы блуждали именно в лесах), от "лесных духов" (quos Faunos Ficarios vocant) родили народ гуннов [2].
Таким образом, приазовские амазонки Геродота, родившие от молодых скифов сармат, — это готки-ведьмы Иордана, пришедшие в Приазовье с берегов Балтики. А Адам Бременский сохранил предание о  том, что живущие на берегу Балтийского моря амазонки рождают детей от чудовищ с собачьими головами – «кинокефалов» [3].  Так на Солийской карте («Карте Генриха Майнцского») конца ХІІ – нач. XIII вв., где река Танаис-Дон непосредственно соединяет северный океан с Черным морем, кинокефалы помещены в Северном Причерноморье («Здесь живут мерзкие люди Грифа, кинокефалы»). Эбстфорская карта помещает их согласно более старой традиции в Индии и песьеглавец вооружен луком и стрелой, рядом значится легенда: «… Кинокефалы зовутся так, потому что у них песьи головы и личина; одеждой им служат звериные шкуры, а голос их — собачий лай».   Херефордская карта следует обеим традициям и помещает кинокефалов и в Индии, и в Причерноморье возле Меотийского озера (Азовское море). В русской традиции известен Полкан – былинный богатырь, обладающий песьей головой (враг / побратим Бовы-Королевича).

02.05.2011

Олег Гуцуляк: Киевский соблазн русского евразийства

Ныне существует историософская проблема — какая цивилизация "возродится" — "Россия-Тартария" (с её архетипом "Странствующего царства") или "Украина-Сарматия" (с архетипом "Заветного царства").

Содействуют этому также "места исторической славыКиевский"(Lieux de memoire), которыесакрализируются, превращаются в "теменосы", где человек "входит в ландшафт как субъект". Для украинцев — это Софийский Собор, Золотые Ворота, Аскольдова могила, Хортица, Великий Луг, Круты, Броды, Карпаты, для русских — Севастополь, места славы русского оружия, Донбасс и тот же Софийский Собор... И этим «теменосам» соответствуют «праздники консолидации» — День Победы как этакая «Красная Пасха» [1], или День павших героев Крут (Берестечка, Бродов) и жертв (царизма, коммунизма) как этакая «Национальная Голгофа», с соответствующими им лейтмотивами монументального искусства.

Одним из главных «теменосов» оказывается Киев как «азиатский Рим» – культурно-духовный эпицентр движений в направлении к «оздоровлению» «восточного славянства» и «канонического православия». Формально в начале 90-х гг. ХХ в. в незавизимой Украине этот концепт был продекларирован философом поэтессой Ниной Мазур в её интервью на ток-шоу «З Ольгою» (канал ICTV). Таким образом, если Киев – азиатский Рим, то, следуя логике аналогий,Москва – это азиатский Константинополь, имеющий право на наследие от Рима-Киева

07.04.2011

Олег Гуцуляк: Первая королевская династия Руси

Династия Ярополка Изяславича
Киевский князь Изяслав-Дмитрий Ярославич (21.03.1054-14.09.1068; 04.1069 — 22.03.1073; 15.07.1077 — 3.10.1078) был женат на Гертруде, сестре польского короля Казимира. Будучи изган из Киева, Изяслав укрылся в Польше, куда прибыл со «скарбом большим». Польский король Болеслав (умер 1189), женатый на его дочери Евдокии Изяславне (умерла 1189), однако, не только не дал тестю помощи, но и отобрал большинство из сокровищницы, желая использовать это в войне с чехами, и изгнал Изяслава, а с его врагами, Святославом и Всеволодом, составил античешский союз.
Изяслав тогда обратился за помощью к германскому императору Генриху IV и прибыл к нему в Майнц. Хроника Ламберта Герсфельдского упоминает, что в январе 1075 г. к императору Генриху прибыл «король русский Димитрий». Враги Изяслава успели его опередить, прислав в Германию золото, серебро и сокровищ столько, как отметил германский хронист, что никто не помнил, чтобы такое богатство ввозилось в рейх. Ценности эти Германии пришлись в пору и Изяслав вновь вынужден был бежать после смерти его покровителя сербо-лужицкого маркграфа Дедо фон Веттина (1046-1075), на дочери жены которого от первого брака Кунегунде иженили сына Изяслава Ярополка. Впервые Ярополк упоминается в 1071 году, когда он победил Всеслава Полоцкого у Голотическа, но Всеслав удержал за собой Полоцк.
Принял изгоя враг Генриха IV папа Григорий VII (1073-1085), но не дал аудиенцию ему лично, но его сыну Ярополку-Петру-Гавриилу Изяславичу (1075-22.11.1086 гг.). Ценой обещания признать первенство Рима, а Русь — леном святого Петра Ярополк получает буллу, согласно которой власть в Киеве должна принадлежать Изяславу и его сыну Ярополку (булла от 17.04.1075 г.). Через три дня после написания этой буллы папа обратился к польскому королю Болеславу, в котором порицал его за грабёж Изяслава. В личном послании к Изяславу и его жене папа Григорий VII именует их «Димитрий, кроль Руси, и королева, жена его» и сообщает, что передает «управление Вашим королевством как частьи владений св. Петра» их сыну Ярополку.
Вскоре папа венчает Ярополка-Петра на королевство Русское, о чем свидетельствуют и изображения на миниатюрах в Трирском псалтыре.

01.04.2011

Олег Гуцуляк: Украина - не Россия: о подлинной соборности

Комплекс самой украинской нации можно определить именно как
"комплекс иерогамии" — "желание священного брака", жажда "у-Закониться", "у-Краятся" в Традиции [1]. Он имеет истоки в архитепическом индоевропейском: «… В системе индуистской тантры единение Бога и Богини в экстатическом наслаждении означает союз мужской и женской энергий на психическом и физиологическом уровнях практикующего. Этот «мистический брак» или, в традиционных терминах, «махасукха» (великое блаженство), позволяет достичь высших уровней сознания, а также в большей мере реализовать духовный и психический потенциал человека. На мой взгляд, именно интеграция божественных принципов мужского и женского архетипов лежит как в основе индуистской и буддийской тантры, так и в основе современного язычества» [Рейнольдс Д. Мирдин. Викка и Тантра // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=9&t=715&sid=cba0c1aead5351f94f06c1e228b069aa].

В социально-культурном плане «жажда иерогамии/священного брака» – это поиск компромисса в противоречии между нереалистичной, казалось бы, сущностью великой объединяющей Правды и императивной потребностью, неукоснительной нуждой в ней

12.03.2011

Олег Гуцуляк: О Дюке Степановиче замолвим слово

На Западе к середине ХІ в. вследствии исчерпания земельных ресурсов чрезвычайно быстро образовалось
сословие младших детей землевладельцев, все достояние которых состояло в лошади, копье и щите. Общество выталкивает их за черту европейской ойкумены в крестовые походы, ограничивает казармами-общежитиями рыцарско-монаших орденов. Как следствие, возникает рыцарский эпос.

На Руси такого рыцарства-монашества в этот период не возникает вследствие возможности младших детей феодалов постоянно уезжать на северный восток (Угру), находить неосвоенные земли («украины») и непуганых междуусобицами общинников, чтоб возложить на них тяжесть налогов.

Новая реальность требовала новых образов — героев-осваивателей или колонистов. Ими стали Илья Муромец, Микула Селянинович (от коми-пермяцкого «му кулу» — «духи земли»), святые Борис и Глеб, князья с 1010 г. Ростова и Мурома. Собственно последние — символы фазы этногенеза «русских», которую Л. Гумилев называет гомеостазом (150 лет), инкубационным периодом пассионарности (собственно колонизация русичами с юга и родила пассионарный толчек), который завершился переходом в фазу самопровозглашения «русскими» себя в истории, фазу подъёма (200-250 лет) такими актами как в 1159 г. отделения великого княжества Владимирского, в 1164 г. экспансией Суздаля и Мурома в Волжскую Булгарию, в 1167 г. — в Новгород, в 1169 г. — взятием Киева, и годом ранее — провозглашение автокефальной церковной митрополии Северо-Восточных земель Руси.

Внешняя торговля Киевской Руси в ХІ-ХІІ вв. имела две отличные и одинаково первоочередные черты.

Во-первых, торговая деятельность была занятием исключительно лишь общественных верхов — князей, их дружинников и небольшой группы дородных горожан

06.03.2011

Олег Гуцуляк: Данпарстад - готське місто на Дніпрі

У германській "
Пісні про Аттілу" згадується столиця гуннів Данпарстад (Місто-на-Дніпрі), а біля нього ліс Мірквід (maere - "славний", kwid - "білий"). У пісні про Хльода та Анганта мовиться, що у володіннях Хейдрика в Гуналанді був знаменитий ліс Мірквід, а біля нього - священні для готів могили та знаменита скеля в Дан(с)парстаді. Ліс ототожнюємо з урочищем Білгород на правому березі річки Ірпінь (сучасне село Білогородка Києво-Святошинського району), де для оборони Києва із заходу було побудовано у 991 р. велике місто Білгород. Син Хейдріка Хльод підступно виманив у спадок священні могили та скелю і внаслідок цього отримав верховний титул правителя Гуналанду.

Саме ім'я Хльод вказує на його носія як на власника священних могил предків: дв.-ісланд. hlid, гот. hlaiv "могила", латин. clivus, ст.-грец. kleitys, литов. slaitas, дв.-сакс. hleo < індо-європ. * kloiuo "схил".

Одночасно ім'я Хльод може бути титулом правителя міста, що юридичний свій статус набував внаслідок заволодіння особливими священними місцями біля міста: рос., сербо-хорв. хлуд - "жердина, кийок, коромисло" чеськ. chloud "палка", польск. chled "палиця, посох", литов. sklandos "кіл", uzklanda "засув", латис. skanda(s) "частокіл" (звідси - Скандинавія , тобто "земля частоколів" - "віків"), дв.-інд. khandas "кусень". Порівняймо з літописною згадкою про те, що "сидіння на Галичиній могилі" рівнозначне поняттю княжіння в Галичі.

Можливо, тут у київському володарі Хльоді "Киї" слід бачити ведичного героя Сканду, бога війни, який як власне божество був включений у пантеон на межі християнської ери і ім'я його зазнало в Індії народноетимологічного "випрямлення" вже через незрозуміння індусами значення кореня khand-. Він - син Агні і Свахи (або шести дружин мудреців, тобто Плеяд).  Другим ім'ям Сканди є Кумара "Хлопчик", що ми співставляємо з етнонімом "кіммерійці", носіями якого був таємничий пра-індоарійський етнос степів України. Вважається, що на сучасній карті України згадки про кіммерійців засвідчені топонімами Жмеринка, Ківерці (Кімерці) та Чемерин. У словниках В. Даля та Б. Грінченка наявне слово "чемер" зі значенням "чуб, вихор, хохол".

Згідно з ведичними легендами, Сканда-Кумара народився саме для того, щоб перемогти демонічного Тараку. Останній - це нiхто інший, як скіфський родоначальник Таргітай, ототожнений Геродотом із Геракломвід якого дніпрова Діва-Єхидна народила скіфських царів. В сенсі ідеологічного протистояння індомовних кімерійців та іраномовних скіфів цілком ймовірно відбиття цього факту в міфологічних генеалогічних легендах. Інший ворог Кумари Краунча - це ніхто інший, як слов'янський Горинич.

Олег Гуцуляк: Судьба Осмомысличей

Галицкий князь 
Ярослав Владимирович Осмомысл(1153-1187), женат на Ольге, дочери Юрия Владимировича (Мономаховича) Долгорукого.Похоронен в Успенском соборе в Галиче, останки ныне хранятся в крипте Собора св. Юрия во Львове. Перед смертью Ярослав Осмомысл собрал в Галиче видных бояр, которые согласились и целовали крест на передачу галицкого престола внебрачному сыну Олегу, а законному сыну Владимиру Ярославичу был определен Перемышль.

Галицкий князь Олег-Мстислав Ярославич (Осмомыслич) (1188), сын дочери попа Настасьи Чагровны, сожженной боярами. Попал в плен в Овруче к тестю Романа Мстиславича Рюрику Ростиславичу и вскоре был отравлен.

Галицкий князь Владимир-Даниил Ярославич (Осмомыслич) (1187-1188, 1190-1199),сын Ольги Юрьевны Долгорукой,  был вместе со своими двумя сыновьями (имена не сохранились, но упоминаются в венгерской хронике и в 1218 г. как живущие при венгерском королевском дворе) в плену в венгерском замке на Дунае (в то время именно там впервые записали знаменитую «Песню о Нибелунгах»). В Галиче же княжил Андрей, сын венгерского короля Белы III, назвавший себя в 1189 г. королем Галичины, но в 1189 г. как союзник Фридриха Барбароссы, польского князя Казимира Справедливого и Всеволода Юрьевича Долгорукого, возвратился в Галич и был восстановлен на престоле (по легенде, он разрезал шатер на башне и, сделав канат, опустился с неё и бежал). После гибели своего патрона Фридриха І Барбароссы он признал патроном суздальского князя Всеволода Юрьевича. Владимир Ярославич – брат Евфросинии Ярославны, жены новгород-сиверского князя Игоря Святославича. Именно высокообразованный Владимир основательно считается автором "Слова о полку Игореве" и "Моления Даниила Заточника"

Олег Гуцуляк: Деякі "темні" місця "Слова о полку Ігоревім"

Подаємо 
свої тлумачення деяких "темних" місць поеми, виходячи з концепції, що мова "Слова…" - це давньоукраїнська книжна мова ХІІ ст., в якій наявні такі шари: старослов'янський, давньоукраїнський (розмовна мова ХІІ ст.), давньоукраїнський місцевий (давньогалицький) діалект та іншомовний (1).


1. КАНИНА - це не власна назва ріки або прикметник "каїнина" (2), а іншомовне слово грецького походження : kanna "очерет". Наявність на теренах Балкан гідроніму Канина зумовлене походженням з болгарського "канна" - "гулко прозвучати", що семантично походить з вищенаведеного грецького слова, так і латинського canna "очеретина", "труба" (3).

2. ШЕЛОМЯНЬ - це теперішня гора Солом'янка (4), найвища територія Києва, у районі Солом'янської площі. У світогляді русичів слово "шеломянь" асоціювало у собі факти трьох культур: 1) угорською мовою (solyom) "сокіл" (5) українського слова "сокіл" - "гора" (6); 2) давньогерманське helm "шолом" (7); з якого походять південнослов'янські : хорв. sljeme "вершина гори, пагорб", словен. sleme "гірський хребет", чеськ. sleme "гребінь гори", македон. слеме "гребінь гори" (8); 3) біблійне давньоєврейське shlm "стан цілісності, здоров'я, миру" (Ісайя 9:1-3; Міхей 5:1-4) та означення місця їх культу - Ієрусалим (Uru-Salim) (Бут. 14:18; Пс. 96:3) (9).

3. ВЕРЕЖЕНИЙ (меч) - це не "поганьблений" (10), "пощерблений" (11) чи "покинутий" (12) меч, а "магічний".
"... Надо обновить идею эллинизма, так как мы пользуемся ложными общими данными... Я наконец понял, что говорил Шопенгауэр об университетской философии. В этой среде неприемлема никакая радикальная истина, в ней не может зародиться никакая революционная мысль. Мы сбросим с себя это иго...Мы образуем тогда новую греческую академию... Мы будем там учителями друг друга... Будем работать и услаждать друг другу жизнь и только таким образом мы сможем создать общество... Разве мы не в силах создать новую форму Академии?.. Надо окутать музыку духом Средиземного моря, а также и наши вкусы, наши желания..." (Фридрих Ницше; цит. за: Галеви Д. "Жизнь Фридриха Ницше", Рига, 1991, с.57-58, 65, 71-72, 228).

Поиск по этому блогу

Ярлыки

"Слово о полку" (2) Азия (10) Албания (1) албанцы (1) алмаз (1) алхимия (3) анархизм (2) Анатолия (4) Анима (1) антикапитализм (1) антиколоиализм (2) антирашизм (12) антисоветизм (2) античность (6) Античный мир (10) антропософия (3) Ануннаки (1) Аполлон (1) Аракчеев (1) Аратта (1) арии (4) арийцы (1) аристократизм (1) археология (1) архетипы (9) Аскольд (1) астрономия (1) астрософия (1) Атлантида (7) афоризмы (2) Африка (4) ацтеки (1) Балканы (4) Балтика (2) Балты (3) бахаи (1) библиография (1) Ближний Восток (5) Болгария (1) Бонапартизм (3) Британия (1) Буддизм (6) булгары (1) былины (1) Ваал (1) Валирия (1) варварство (3) Варуна (1) варяги (6) Велес (1) Венгрия (1) видео (1) Византия (1) Владимир Ешкилев (2) Власть (1) Вселенная (1) Гайдамаки (2) Галисия (1) Галиция (6) Галич (5) Галичина (18) гаучо (1) Гендер (2) Генеалогия (10) Генон (1) география (1) геокультура (14) геополитика (13) геральдика (6) герб (2) германцы (6) герои (3) гетман (1) гетьман (2) Гильгамеш (1) глобализация (1) гностицизм (2) город (1) государство (1) Готы (16) Грааль (2) Греция (7) Грузия (1) гунны (1) Гуцулы (9) Гуцуляк (14) Даосизм (1) демократия (2) держава (2) детофобия (1) диаспора (1) динозавр (1) Дионис (2) доклады (2) Донбасс (1) Древний Египет (4) Дугин (4) духовность (2) Евразийство (25) Евразия (3) евреи (2) Европа (2) Елена Троянская (1) женщины (2) Закарпатье (1) Запад (1) звернення (1) зло (1) знаки (3) Иван Франко (2) Ивано-Франковск (1) Игра престолов (6) идеология (2) ИИ (7) Ингерманландия (1) индейцы (2) Индия (6) индо-европейцы (9) индоарии (2) индоевропейцы (7) индуизм (3) инициация (4) интеллигенция (1) Интервью (12) ирония (1) искусство (5) Ислам (4) истина (1) историософия (23) исторический материализм (1) история (8) иудаизм (3) інтелект (1) йезиды (1) Кавказ (8) казаки (4) казачество (3) Камю (1) капитализм (5) Карпати (3) Карпаты (15) Карфаген (1) катастрофы (1) католичество (1) Кельты (16) Киев (3) Киевская Русь (35) кино (3) Китай (4) классы (2) книга (3) книги (5) козаки (3) Козацтво (5) Коліївщина (1) коллеги (1) конспирология (4) конференции (1) Конфуцианство (1) Корея (1) Косово (1) красота (2) крестоносцы (1) Криптополитика (6) Культура (59) лабиринт (1) Латинская Америка (1) Левое движение (3) левые (1) Леся Украинка (1) Лингвистика (19) Литература (34) личности (19) література (1) логос (1) манифесты (2) марксизм (1) масоны (1) Мезоевразия (6) Меланхолия (1) менталитет (3) ментальность (3) метамодернизм (2) метафизика (3) мир-системный анализ (1) миф (2) Мифология (92) Модерн (3) Монархизм (9) мораль (1) Мордор (1) Мория (1) москали (1) Москва (1) Московия (1) музика (1) музыка (6) Налимов (1) наркотики (1) наука (4) Национализм (25) нация (6) неосарматизм (1) Неоязычество (7) Ницше (4) Ницще (1) Новости (7) Новые правые (26) норманны (1) НТШ (1) Общество (24) Оккультизм (7) Олег Гуцуляк (17) олень (1) Орда (1) Орден (3) Ордены (1) Орион (1) освіта (1) осетины (4) Осетыны (3) отзывы (1) патриотизм (1) первобытное (2) персоналии (1) песни (1) пикты (1) писанка (1) письмо (2) Подолье (1) Поезія (3) Полесье (1) Политика (49) Польша (2) портреты (1) постмодернизм (5) Поцелуйко (8) поэзия (1) презентации (2) Прикарпатье (2) примордиализм (7) Примордиальная Философия (20) прометеизм (1) пророчество (1) психология (4) Пушик (1) рахманы (1) Революция (20) Религия (16) Ренесанс (1) Республиканство (1) Рецензии (10) рим (4) риптополитика (1) родовод (1) Росія (2) Россия (27) Румыния (1) Русь (15) рыцарств (1) Рыцарство (5) Сарматы (12) сатанизм (2) свобода (3) сексуальность. человек (1) село (1) семантика (1) Сербия (1) Серебренитский (1) сериалы (3) символы (5) система (1) скифы (11) славяне (49) смерть (1) События (2) сознание (1) социализм (2) социология (3) Средиземноморье (4) СССР (1) Сталин (1) сталинизм (1) статті (1) статьи (4) Степь (2) стихи (4) структура (1) субстрат (1) судьба (1) Султанов (2) суфизм (1) США (2) Танцы (3) Таргариен (2) Творчество (6) театр (1) Тибет (1) Тойнби (1) Толкин (5) топонимия (2) тотем (1) традиционализм (10) традиция (9) трикстер (1) Триполье (5) Тюрки (8) тюркология (1) убийство (1) Угро-финны (5) Угры (1) Украина (106) УПА (1) урбанизм (1) утопия (1) фантастика (12) фашизм (1) Филология (10) Философия (56) фильм (3) ФКК (1) фолькор (2) Франция (1) футурология (12) фэнтези (7) Хайдеггер (1) Харли Квинн (1) христиане (2) Христианство (25) хуторянство (3) царственность (5) царство (2) Цивилизация (60) цитаты (1) человек (4) человечество (3) ченнелинг (1) черкесы (1) шаманизм (3) Шамбала (1) Шевченко (1) шовинизм (2) Шотландия (1) Шумер (2) шумеры (3) эзотерика (12) экзистенциализм (1) экономика (2) элита (2) Эллины (1) эльфы (2) энархизм (2) Эпиграфы (1) эпос (5) эротика (1) эссе (1) эстетика (2) этимология (1) этнология (37) этнополитика (4) этнософия (1) этруски (1) Юлія Гуцуляк (1) Я (1) язык (1) языки (1) язычество (4) Япония (2)

Гильдии

Гильдия авторов и правообладателей
Официальный сайт и торговая площадка компании ООО НПО "Солярис-Сервис" для реализации и распространения е-товаров.
http://e-galo.ru/