Олег Гуцуляк: Чи були кіммерійці ... кіммерійцями (на правах препринту)

В історичній думці традиційно побутує погляд, за яким згаданий в античних джерелах народ кіммерійців відноситься до наративу про т. зв. «богатирський народ, який зник із землі» перед або через прибуття нового етносу (етногенетичний сюжет, характерний для багатьох міфологій – «чудь, яка сама себе закопала», «чудьські городища / дворища / могили» у переказах північноєвразійських народів, «сіди Племен богині Дану» у легендах ірландців, «ішигаки» у фольклорі ескімосів і т. п.). Самі скіфи імені народу-попередника на теренах Північного Причорномор’я не повідомляють. Вважається, що ототожнення з кіммерійцями до-скіфського населення Північного Причорномор’я здійснили самі греки (Гекатей) в часі колоннізації, поширивши ім’я мешкаючих у Малій Азії кіммерійців на значний масив народів спільного з кіммеррійцями культурно-господарського типу і які підтримували з ними торгівельні зв’язки. Найімовірніше, початково таким населенням була праіндоарійська або паратохарська реліктова груп давнього населення Боспору (сінди, меоти). Ключовим моментом для нашого дослідження є зафіксоване свідчення про те, що у вкритій туманом землі народу («демосу») кіммерійців біля їхнього одноіменного міста («полісу») Кіммерій стародавні греки розташовували один із входів у потойбічний світ (Аїд). На нашу думку, з причин прив’язки даного сюжету мандрівки Одіссея до входу в царство Аїда до регіону Середземномор’я слід шукати саме в цьому регіоні початкове уявлення про вхід в Аїд та мешкаючих біля нього кіммерійців, перенесених пізнішими інтерпретаторами у Північне Причорномор’я. Найімовірніше, що архаїчні греки зіткнулися на Близькому Сході з етносом, для якого важливим був сакральний топонім з коренем kmr-/gmr-/hmr-, від якого вони й отримали визначення, і який певною мірою пов’язаний з культом потойбічного світу. Власне в угарітській традиції зустрічаємо наратив про те, що бог смерті та засухи Мот (Mot) мешкав у місті Хамрай (hmry), розташованому в ущелині, що знаходиться на краю землі, яке сприймалося як вхід у підземний світ. Тобто кіммерійці були відомі грекам і Близькому Сходу як мешкаючі власне на теренах Південного Причорномор’я, у Малій Азії (між Фермодонтом і Фасісом), але відкривши для себе Північне Причорномор’я,  греки виявили на ньому й споріднений малоазіатським кіммерійціям етнос, стосовно якого, до того ж, використовувався ним самим (або його сусідами) той самий (або схожий) етнонім і звідси у греків виникло уявлення про початкове перебування кіммерійців у районі Північного Причорномор’я, звідки вони, начебто, й переселилися у Малу Азію (за аналогією до того, як це пізніше реально здійснили скіфи). Можливо, дане уявлення навіть потрапило до греків з Месопотамії, бо в трьохмовних написах перського царя Дарія І еквівалентом назви «саки» (тобто скіфи) у перськомовному та еламськомовному написах (sakā, ša-ak-ḳa) в аккадському написі наведена назва gi-mi-ri (в інших аккадських джерелах – Gimirraia) як більш давня для визначення країни та її населення у Північному Причорномор’ї. Проте термін gi-mi-ri був просто загальним синонімом для означення «варварства» народів, північних щодо Ассирії та Вавілону. Сам же термін gi-mi-ri на думку групи дослідників є  давньо-іранського походження: gaya-mira «союз кланів» або авестійського gwa-m-ira > gam-ir(a) «ті, які рухаються», «рухомий загін» і означав своєрідну міжетнічну (надплемінну) війського-кочову орду, підпорядковану суворій дисципліні та нормам патріархально-родово суспільства («лицарський орден»), що існує за рахунок експлуатації сусідніх етнічних землеробських суспільств і перебуває у родовому зв’язку з аристократичними родами різних стабільних етнічних кочових спільнот на великому просторі від Гіндукушу до Дунаю. Протиріччя у використанні праіндоаріями та германцями праіранського терміну немає, оскільки пізніші слов’яномовні козаки використовували для самоідентифікації тюркську назву. Отже, можна висловити здогад, що коли греки зустріли омонімічні терміни (hmry, Κιμμερικόν, kammara- та gi-mi-ri), вони їх ототожнили, вибудувавши міфо-історичну легенду про особливий народ, мешкаючий в туманних землях біля входу в Аїд.  Оскільки І. М. Дьяконов і Х. Котхе вважали, що аналогічне явище перенесення уявлення греків зі знайомого їм по Малій Азії народу на північнопричорноморське населення трапилося щодо скіфів і називає північнопричорноморське населення епохи бронзи («сколотів») «псевдоскіфами», на відміну від прийшлих в епоху заліза іраномовних «царських скіфів», а отже, на нашу думку, можна називати північнопричорноморських кіммерійців – «псевдокіммерійцями» (історико-географічна традиція знає народи з аналогічними визначенням – «псевдогуни», «псевдосувіри», «псевдоавари» і т. д.).

Ключові слова: етнонімія, кіммерійці, скіфи, нарти, кімври, орда, козаки, Північне Причорномор’я.

Олег Гуцуляк: "Темні" кіммерійці - "сліпі (тіфли) раби" / анди - тайфали / анти - тиверці-"толковини"

На території, яку залишили північні фракійці [Gavra, 1989], формується культура носіїв карпатських курганів (кін. ІІ-V ст. н. е.), яка виникла на перехресті черняхівської (увібрала місцевий елемент), вельбарської та пшеворської культурих зон  [Магомедов, 2001].

Її носії визначалися етнонімом «тайфали» (Taifali, Thaifali, Taiphali) і підпорядковувалися остроготському королю Германаріху [Тимощук, 1953; Вакуленко, 1976; Вакуленко, 1994; Вакуленко, 2009; Вакуленко, 2010]. Власне культура карпатських курганів є першою, якій притаманні саме риси наступних слов’янських культур (трупоспалення під курганами, квадратна землянка з піччю-кам’янкою як наслідування цегляної римської печі та посуд «празького типу») [Седов, 1979, с. 45–52; Вакуленко, 2010].

 Вважається, шо етнонім тайфали (Taifali) у германському чи германізованому середовищі зазвичай трактують через германське *taifala- (пор. дв.-ісл. teufr «магія», або готські корені). Проте очевидно, що предки тайфалів були членами кіммерійського міжплемінного об’єднання (релікт індоаріїв Північного Причорномор’я) [Трубачев, 1987; Трубачев, 1999] і перейшли у спадок іраномовним «царським скіфам» як підневільний етнос («раби») і які стали їх називати (екзоетнонім) «тіфли» (τυφλοι, tyfloi «сліпі»): начебто вони нащадки скіфських жінок і осліплених (τυφλοι, tyfloi) скіфських рабів і приборкують їх  скіфи не за допомогою зброї, а батогами (Геродот, «Історія», IV, 2-4). Проте можливий зв’язок і з зафіксованим у IV-VІI ст. н. е. слов’янським етнонімом сарматського походження «анти» (Áνται, Antai, Antae, Antes) як букв. «сліпі (раби)» (пор. з cогд.-буд. ‘nt / and, авест. anda-, парф. hand- «сліпий») [Абаєв, 1958, с. 159; Трубачев, 2003]. Звісно, грецька та сарматська назва була для тайфалів < тіфлів < антів / андів екзоетнонімом, дана через перетлумачення самоназви нащадків скіфських жінок та скіфських (осліплених) рабів.

Олег Гуцуляк: Серби, Шваби і Дреговичі: палеоетимологічна матриця ландшафтних екзоетнонімів та автоетнонімів (як заболочена автохтонія Полісся створила етнічну карту Європи)

В історії ранньоєвропейського етногенезу праслов’янська Поліська «біла пляма» (осередок київської культури, горизонту Невле-Невль та зубрицької культури) постає не просто ізольованим притулком між Прип'яттю, Горинню й Двиною, а потужним демографічним і соціокультурним акумулятором. Тісний зв'язок автохтонів із вологим, запливним ландшафтом сформував особливу палеоетимологічну матрицю, яка залишила глибокий слід на етнічній карті Європи — від Північного й Балтійського морів до Дунаю та Пелопоннесу. Ця матриця спирається на два взаємопов'язані механізми: зовнішнє ландшафтне маркування (екзоетноніми) та внутрішнє засвоєння чи реінтерпретацію назв (автоетноніми).

Серби як жителі країни боліт  

Етнонім «серби» – це германське (лангобардське) означення частини північних хорватів, які стали поселенцями у Паннонії: дв.-ірл. sorb «грязь», дв.-ісланд. sorb, sorp, норв. sørpe «слякоть, грязь, болото, топь» > ст.-слов. «српы» – «поселенці у Болотяній (Паннонії)» (фрак. pani, прусск. pannean «болото», гот. fan «намул»; укр. «багно» – «болото, топь» < «торфяне болото» < «місцевість, вільна від рослинності і дерев внаслідок розпалення вогнищ»).  

«… У них (склавинів) болота і ліси замість міст (hi paludes silvasque pro civitatibus habent)» (Йордан, «Діяння готів», 35). Пор. з аналогічним означенням Тацітом певкінів, мешкаючих у плавнях дельти Дунаю: «… Всі вони живуть у грязі, а знать у бездіяльності» (Таціт, «Германія», 46:1). 

Олег Гуцуляк: Почему евреи 40 лет были в Синайской пустыне (этногенетический аспект и аналогии)

 Если рассматривать ветхозаветный сюжет о 40-летнем блуждании евреев в Синайской пустыне через призму исторической демографии и сравнительного религиоведения, то выделяются несколько ключевых смысловых пластов:

1. Оазисы Синая и Мадианитяне

Исторический контекст: тесть Моисея (в Библии - Иофор или Рагуил) являлся священником мадианитян. Мадианитяне - полукочевой семитский народ, населявший Синайский полуостров и северо-запад Аравии.

Ресурсная база: длительное пребывание кочевого союза в районе крупных оазисов (таких как Кадеш-Барнеа)  требовало прочной хозяйственной базы и поддержки местной племенной элиты, обладающей знаниями о выживании в пустыне.

2. Фигура Иофора (Шуайба) и друзы

Связь с друзизмом: в религиозной традиции друзов пророк Шуайб (отождествляемый с библейским Иофором) занимает центральное место и почитается как главный духовный ancestor и основоположник их учения.

Исторический нюанс: с точки зрения религиоведения, само учение друзов (исмаилитский эзотеризм) окончательно оформилось в XI веке н. э. в Фатимидском Египте (при халифе Аль-Хакиме). Однако сами друзы возводят истоки своей духовной традиции к изначальной мудрости древних пророков, где Шуайб выступает ключевым звеном.

3. Демографический взрыв и с Due Process освоения земель

Смена поколений: сорокалетний период («сорок лет в пустыне») социально-антропологически интерпретируется как смена поколений: отмена психологической зависимости бывших рабов и формирование нового поколения, рожденного в суровых условиях кочевья. 

Экологическое и социальное давление: когда численность союза племен превысила несущую способность оазисов, естественным шагом стала экспансия в сторону более плодородных земель Ханаана (Палестины), где в этот период (конец Бронзового века) происходил системный кризис местной городской цивилизации.

Таким образом, традиционный сакральный нарратив превращается в рациональную модель: освоение пустынных технологий через союз с мадианитянами, накопление критической демографической массы и последующий выход на плодородный ареал.

Можно выделить ещё несколько незаурядных аспектов - как социокультурных, так и этнорелигиозных.

Олег Гуцуляк: К проблеме терминологии в индоевропеистике и этнологии

 В этнологии и лингвистике существует путаница с терминами ПРОТО- и ПРА-этнос. 

Например, Армянское нагорье считается прародиной ПРОТОиндоевропейцев, предков ПРАиндоевропейцев, но для которых прародина уже - Евразийская степь. 

А предками ПРОТО-индоевропейцев были АРХЕО-индоевропецйцы, жившие в горах Загроса (Барадоская культура (один з ранних вариантов Ориньякской культуры; 38 000-18 000 лет назад; родственна с культурами Солютре, Кебарской и Граветтской) и бывшие диалектной гркуппой ПРА-индо-уральцев...

В лингвистике и этнологии префиксы пра- и прото- в русском языке часто используются как синонимы (заимствование из греческого proto- и исконно славянское пра-), однако в современных междисциплинарных реконструкциях - на стыке лингвистики, археологии и популяционной генетики - между ними действительно проводят хронологическую и смысловую грань.

Путаница возникает из-за отсутствия жестко зафиксированного международного стандарта, но логика такой терминологической иерархии строится по хронологическому принципу от древнейшего предка к сформировавшемуся языку/этносу:

Олег Гуцуляк: Рождение исторического субъекта: Конъюкционная теория этногенеза и культурогенеза

Концепция «двухсоставности» (или многокомпонентности) древних этногенезов через синтез автохтонного (или базового) субстрата и пришлого жреческо-царского суперстрата — крайне продуктивная модель для историософского и этнологического анализа.

В такой оптике возникновение этноса рассматривается не как изолированное био-лингвистическое «древо», а как конъюнкция - встречный импульс:

Автохтонный / базовый пласт - несёт хозяйственно-адаптивный код (земледелие, локальная адаптация, ремесло, массовый генофонд).

Импульсный / жреческо-царский пласт - приносит матрицу сакральной организации (космологию, навыки ирригации или металлургии, письменно-ритуальный язык, идеологию власти).

1. Этруски: Модель подтверждённой конъюнкции

Случай этрусков сегодня стал одной из главных иллюстраций подобного синтеза, где археогенетика и археология начали смыкаться с античной традицией:

Поле Погребальных Урн (заальпийский / альпийский вектор): даёт базовый субстрат (в археологии - культура Вилланова). Это генетическая и материальная основа, связавшая будущую Этрурию с континентальным бронзовым веком Европы (гаплогруппы R1b и автохтонные европеоидные линии).

Анатолийский импульс («лидийский» вектор Геродота): жреческо-царский компонент, принёсший восточно-средиземноморскую сакральную архитектуру, систему гаданий (гаруспициум), ориентализирующий стиль и морфологию власти.

Результат: этрусская «двусоставность» создала уникальный феномен: консорция (жреческая элита) организовала местное население в систему 12 городов-государств, где сакральный язык и ритуал держали целостность этноса при разноплемённом или смешанном фундаменте.

2. Шумеры: гипотеза о загроско-тибетском или трансазиатском импульсе

Для Месопотамии эта схема открывает глубокие параллели. Появление шумеров («черноголовых») среди автохтонного эль-обейдского населения давно указывает на сложную двухслойность:

Олег Гуцуляк: Мазури і гуцули: скандинавський слід в етнонімії

Мазури

Від давньоскандінавського maðr «чоловік; людина» може походити слов’янське «мазур» на означення субетносу поляків, який мав субстратом або замешкав на землях давніх германців (носіїв пшеворської культури).

Ось як теоретично міг би розгортатися цей «алхімічний» процес перетворення слова:

1.    Фонетичний та морфологічний міст: від maðr до maz-

У давньоісландській та давньоскандинавській мовах слово maðr походить від прагерманського *mann- / *manwaz. Проте інтервокальний або кінцевий звук ð (дзвінкий щілинний, як англійське th у this) є дуже рухливим під час запозичення в інші мовні системи: при переході германських реліктів у слов’янське середовище (де звуку ð не було), він міг адаптуватися через дзвінкі свистячі або шиплячі – [z] або [ž]. Крім того, у самій прагерманській мові номінативний суфікс *-az (який дав закінчення -r в ісландському maðr) містив звук z. Якщо уявити праформу, близьку до готської чи ранньогерманської фіксації «людей» певного племені, основа на mas-/maz- цілком могла маркувати «чоловіків» або «мужів» конкретного воїнського союзу.

2. Пшеворський субстрат: германці та слов'яни в одному казані

Пшеворська археологічна культура (Західна Україна, Польща) – це класичний простір «амфібійності» та міксації. Вона традиційно пов'язується з германськими племенами (вандали, лугії) та слов'янським (венедським) субстратом. Якщо місцеве населення (нащадки пшеворців або ті, хто з ними взаємодіяв) перейняло германське самоназву для повноправних «мужів/воїнів» (madr / mar / maz), то в слов'янському мовному просторі до цієї основи мав додатися продуктивний слов'янський суфікс -ур (як у словах коцур, гнатюр, бачур, або етнонімах на кшталт тивер-ці, чи утвореннях типу лямур, качур). Таким чином, «германські мужі» (maz-) на слов'янському лінгвістичному ґрунті трансформувалися у «мазурів» – людей певного типу, волелюбних горян чи мешканців лісових порубіжжів.

3. Культурний та ментальний паралелізм: Мазури та Козаки та Гуцули

Цікаво, що мазури (історичний субетнос поляків, який заселив колишні прусські та ятвязькі землі, Мазурію, Мазовше) у польській культурній міфології посідають місце, дуже схоже на козаків: вони сприймалися як люди реліктового порубіжжя, міцні, вперті, пов'язані з дикою природою (лісами та озерами), зі своєю унікальною говіркою («мазурення»).  Якщо козак – це людина степу, а гуцул – людина гірських полонин, то мазур у цій парадигмі – це madr пралісів та озерних пусток, релікт давнього воїнського субстрату, що зберіг первісну енергію «нижнього світу» дикої Півночі.

Олег Гуцуляк: Борейская прародина ностратической цивилизации

Арктида / Арктогея

Возможно ли было реальное существование на севере Европы (шире – Евразии) благоприятных условий для существования «протоцивилизации»?
Палеографы отвечают утвердительно. Нынешнее похолодание в Арктике произошло где-то в середине I тыс. до н.э., когда начала формироваться современная тундра. До этого здесь господствовал т.н. «субмариальный теплый климат», который определяют также как «второй климатический оптимум».
Как пишет известный русский географ А.М. Кондратов, «… находки палеоботаников говорят о том, что некогда за полярным кругом цвели магнолии и кусты калины, росли кипарисы и платаны, каштаны и тополя. В Гренландии, под 70 градусом северной широты, плодоносили виноградные лозы, а теплолюбивая растительность обнаружена была даже под 82 градусом северной широты!.. «… Л. Берг в своей работе «Климат и жизнь» отмечает, что в V-IV тысячелетиях до н. э. далеко на север европейской части СССР проникают дубовые леса с липой, вязом и орешником, начинается распространение ели, а в III тысячелетии до н. э. древние болота заселяются лесами из сосны и березы. Он указывает на тот факт, что в слоях торфа, относящихся к IV-III тысячелетиям до н. э., на Карельском перешейке и в Швеции обнаружены стволы и большие пни сосны, свидетельствующие о более теплом, сухом климате, Л. Берг пишет, что «на Северном Урале многие путешественники находили остатки крупных деревьев выше современного предела лесной растительности. Так, Ковальский упоминает об остатках березового леса под широтой 66°40', в местах, где ныне расстилается тундра»…» [Жарникова С. Возможные истоки образа коня-гуся и коня-оленя в индоиранской (арийской) мифологии // http://www.booksite.ru/fulltext/1/001/001/073/j2.htm].

Олег Гуцуляк: Об этнополитических кристаллах в современной Украине

Президентские выборы в 2010 г. в Украине якобы чётко подтвердили аличие данного онтологического размежевания и мнение украинского писателя Павла Загребельного, что Украина является "цивилизационным субконтинентом" (по аналогии с Индостаном), где практически сложилось две нации ("этнократоны") – «украЙИнци» («щыри», «свидоми») и «укрАинцы» («малороссы», «новороссы»).

Украинский публицист Михаил Дубинянский в своей статье «Страна развитого трайбализма. Украинский вариант» утверждал, что на сегодняшний день украинцев как единой общности от Тернополя до Симферополя не существует. По его мнению, на Украине «проживают два многочисленных «племени» («трайбы») с разной культурой, историей и пантеоном священных идолов. Социологические исследования подтверждают раскол украинского общества. Весной 2009 г. группой исследователей под руководством доктора наук государственного управления А. В. Радченко было проведено экспертно-социологическое исследование общественно-политических ценностей на Западе, Юге, Востоке и в Центре государственных служащих Украины. Исследователи выяснили, что большая часть опрошенных чиновников не разделяла ценностей действовавшего в то время Президента В. Ющенко (русофобия, голодомор, пропаганда деятельности ОУН-УПА и так далее). При этом отмечены явные региональные отличия в оценках респондентов относительно деятельности в украинской истории личностей Бандеры и Шухевича, отношений с Россией, статуса русского языка [russian.kiev.ua. Украина страна развитой трайбализации? Мнения экспертов // http://ethnoconflict.ru/ethnography/023-ukraine.htm].

Но что это говорит? Общим счетом – ничего. То же самое говорят о себе итальянцы – и совсем не комплексируют.

Олег Гуцуляк: Прометеизм как борьба народов против империализма

1.

Одной из важных вех борьбы порабощенных народов был Прометеизм (Prometeizm) — политическое, культурное и интеллектуально движение в Европе, направленное сначала против царской России, затем – коммунистического СССР. Его целью было ослабление и расчленение Российской империи и, впоследствии, Советского Союза с помощью поддержки национально-освободительных движений основных нерусских народов, живших в пределах России и СССР. Россия должна была быть сведена до территории XVI в., а сфера политического и экономического влияния Польши на востоке должна быть расширена путем создания Речи Посполитой Народов (Rzeczpospolita Narodow) – конфедерации «Междуморье» (Miedzymorze) из государств-лимитрофов: Финляндии, Балтийских государств, Белоруссии, Украины, Крымского и Казаческого государств, союза государств Кавказа.
Лозунгом движения было «За нашу и вашу свободу!».
Краткая история прометеизма была опубликована в Париже в феврале 1940 года Эдмундом Харашкевичем (Edmund Charaszkiewicz), офицером польской военной разведки, в обязанностях которого с 1927 года до начала второй мировой войны была координация «прометеевской программы».
Образ греческого титана Прометея, несущего огонь доисторическим людям, служил идеалистическим воплощением польской политики, которая "несла огонь свободы" народам Восточной Европы (миссию чего воспели Адам Мицкевич и Анджей Товянский). Одновременно Прометей является символом непокоренности в культурах Украины (Т. Шевченко, «Кавказ») и Грузии (мифологический герой Амирани).

Идею созиданния прометеевского движения сформулировал будущий маршал и президент Польши Юзеф Пилсудский в меморандуме от 1904 года к японскому правительству, где указывал на необходимость использовать в борьбе с Россией многочисленные нерусские народы на берегах Балтийского, Чёрного и Каспийского морей, и обращал внимание на польскую нацию, которая, благодаря своей истории, любви к свободе и бескомпромиссному отношению к трём разделившим Польшу империям, без сомнения, займёт лидирующее положение и поможет освобождению других угнетённых Россией народов.

Философ и социолог Олег Гуцуляк о событиях в мире и судьбе малых народов

 Олег Борисович Гуцуляк (род. 11 июля 1969) -  кандидат философских наук, доцент кафедры философии и социологии Прикарпатского национального университета имени Василия Стефаника (Ивано-Франковск, Украина,), директор Института стратегического анализа нарративных систем (http://narratio.primordial.org.ua) и Центра «Мезоевразия» (www.mesoeurasia.org), блогер, писатель.

Как Вы можете охарактеризовать политическую обстановку в мире ? Действительно ли, как пишут некоторые СМИ, мир на грани третьей мировой войны ?

Мир, вероятнее всего, уже вступил в третью мировую войну, но, в отличие от предыдущих мировых войн, она в части регионов осуществляется не в виде открытых огневых столкновений дивизий и армий, а «точечных» провокаций и диверсий на электорально-информационном поле. Как популярно ныне утверждать, «идет война гибридная, постмодерная война». И в этом её коварство. Но и в этом её и слабость.

В действительности это – война между двумя формами социально-политической организации: Государством и Корпорацией. Первая принадлежит индустриальной эпохе, стадии государственно-монополистического капитализма (ГМК), управляется бюрократией, жаждущей все и вся контролировать. Вторая – к постиндустриальной, информационной эпохе, собственно новейшей стадии капитализма – финансово-корпоративной (ФКК), управляемой кланами топ-менеджеров и финансовых олигархов, где собственники превращены в подконтрольных акционеров, а предприниматели, придумывающие и создающие новые товары или услуги, превращены в рабов гигантских корпораций, бюрократии оставляется только сфера социальной ответственности (контроль над иждивенцами, которые, не дай бог, «соберутся и будут большинством решать»).

По мнению многих экспертов, события, происходящие на Украине, а также событиях на востоке- это звеня одной цепи, которой управляют США. Имеют ли эти обвинения под собой почву?

Как выше я уже сказал, управляют не столько США, сколько финансово-корпоратократический интернационал. Он избрал англосаксонскую неолиберальную программу свертывания проекта «государство социальной ответственности», демонтаж государств вообще, стопроцентную приватизацию силовиков, ликвидацию «гражданского общества» и создание на его базисе анархо-синдикалистских неоплеменных объединений, не ответственных перед традицией и будущим, но подконтрольных корпорациям через местную бюрократию.

На глазах всего мира террористы группировки «Исламского государства» в начале августа совершили нападение на езидский регион Шангал в Северном Ираке и учинили геноцид народа, в тоже время убивали ассирийцев, шабаков, алавитов. Что это? Война религий в двадцать пером веке или же война, целью которой является захват богатых нефтяных месторождений?

Это очень тонкая стратегия финансово-корпоракратического олигархата получить доступ к ресурсам, ввергнув мир в хаос противостояний «нового средневековья», используя те силы и этносы, которые до сих пор находятся на фундаменталистском уровне социально-культурного развития. И последние находятся не только в мире ислама (ИГИЛ, Талибан), но и в  «русском мире», где «социально-государственнический фундаментализм» стал попыткой бюрократического капитализма оттянуть неминуемый проигрыш перед глобальными корпорациями.

Олег Гуцуляк: Інтровертний та екстравертний аспекти української ментальності

В статті розглядається наявність в українській ментальності двох аспектів – «буддисько-інтровертного» («аполлонічного») та «лицарсько-екстровертного» («фаустівського»), носіями яких є відповідні локуси – «село» та «місто», «культура» і «цивілізація». Дані аспекти не ворогують між собою (як вважають представники традиційного просвітянсько-заповідального дискурсу), а діалектично  взаємодіють один з одним як принципи «інь-ян» («ха-тха») і власне внаслідок цієї взаємодії етнос розвивається психологічно, будучи спроможним давати відповіді на виклики історії і породжуючи «нову  діалектичну якість» буття. Також розглядається генеза протистояння інтроветного та екстровертного аспектів через призму домінування різних сенсорних типів світосприйняття і показано можливість для українського етносу взяти участь у місії здійснення їх «примирення» шляхом інтимної діалектики цисцендентного (людина) і трансцендентного (буття).

Ключові слова: інтровертність, екстровертність, менталітет, буття, сенсорика, аполлонічна культура, фаустівська культура, ментальність, менталітет, психологія етносу.

Олег Гуцуляк: Праславяне - от "больших" до"свободных"

1.

Венетов считают представителями археологической культуры Эсте, которая эволюционировала из культуры полей погребений (ранний период — 950-750 гг. до н.э., средний — 750-575 гг. до н.э., поздний — 575-183 гг. до н.э.) [15]. По мнению В.В. Иванова,  обнаружившего связи славянских языков с древними анатолийскими и палеобалканскими языками, энеты/генеты, как и фракийцы/фригийцы, представляли собой этнос, родственный с  хетто-лувийской общностью и прототохарами [16], и, вероятно, даже были диалектно-этнической группой последних (к середине ІІІ тыс. до н.э. относятся отдельные изоглоссы, объединяющие праславянский диалект индоевропейского языка с северо- или восточно- анатолийским (хеттским), с одной стороны, и балто-славянский как группу диалектов с северо- или западно- анатолийским (лувийским), с другой стороны, и к последней относился и прототохарский диалект (хетты, палайцы и тохары принадлежали к группе языков centum, энеты и лувийцы — к группе языков satem). В свою очередь хетто-лувийская общность в Анатолии подверглась значительному влиянию со стороны представителей туземного населения (хаттов, как правило, соотносмых с протоабхазами), принадлежащими к северокавказской языковой семье.

Согласно легендам, после падения Трои вождь пафлагонцев-энетов Антенор (др.-греч. «власть оставшаяся») пересенился со своим народом из анатолийский Каппадокии (город Амсила/Энеты на правобережье реки Галис) во Фракию, а оттуда — в страну евганеев («благородных») на северо-востоке от реки По и северном берегу Адриатического моря. Здесь он основал города Патавий (современный — г. Падуя) и Атеста (современный — г. Эсте). Последнее и дало название культуре Эсте, с которой археологи соотносят венетов. Тит Ливий в своей «Истории» (І 1:1-3) детализирует это переселение, указывая, что Антенора с большим числом энетов изгнали мятежники, затем энеты объединились с троянцами и приняли имя венетов и основали Новую Трою (по мнению Р. Салинаса Прайса и А. Вучетича, ныне это с. Гебел в долине реки Неретвы, впадающей в Адриатику возле городов Дубровник и Сплит [17]). Другие утверждали, что энеты были одним из сильнейших пафлагонских племен (Полемон Периегет, «Фрагменты», 22), жившие по соседству с Каппадокией. Потеряв своего вождя во время Троянской войны, они перешли во Фракию и заселили сначала север Македонии (Herod, I, 196), а затем в Адриатическую Венетию

Олег Гуцуляк: Россия как "просто пустое место"

"… Какими словами, в каких понятиях охарактеризовать русскость?.. Что общего у Пушкина, Достоевского, Толстого? Попробуйте вынести общее за скобки, — окажется ... просто пустое место" [Федотов Г. Новый Град. — Нью-Йорк, 1952. — C. 70]. Также, «… как известно, в "Философическом письме" Чаадаева [отстаивается] взгляд, по которому все прошлое России есть какое-то пустое место» [Франк С. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // http://www.magister.msk.ru/library/philos/frank/frank004.htm]. Даже небезъизвестный «Проект Россия», спецтираж которого был распространен в Кремле, ФСБ и Генштабе России декларирует: «… У нас нет лица … Мы выстоим, потому что нас нет. Потому что «музыка и слова — народные» [Проект Россия. — М.: Эксмо, 2008. — Т.2. — С.4.]. Но «…то пустое место, к которому стягиваются, вокруг которого сталкиваются все силы и страсти. Смертоносное место…» [Цветаева М. Мой Пушкин. — СПб.: Азбука-классика, 2006. — С.141]. Эта пустота — абсолютна, и этим она противостоит Абсолюту, Богу: «...Русские как народ — "социальный нуль". Их поведение регулируется, с одной стороны, чисто биологическими факторами ("чувством голода, чувством холода и чувством боли от удара палкой"), с другой — рациональными соображениями (прежде всего пользы и вреда). А то место, которое у других народов занимают социальные инстинкты, русские компенсируют особого рода конструкциями, созданными разумом, — то есть так называемыми убеждениями (начиная от политических и кончая нравственными)... Доверие к "разумным доводам", которые другие народы отвергают на уровне инстинкта, сплошь и рядом оказывается ахиллесовой пятой русских. То, что другие просто не слушают, русские начинают обсуждать, да еще и соглашаться» [Крылов К. Русские — «неправильный народ»

Олег Гуцуляк: Украина - не Россия: о подлинной соборности

Комплекс самой украинской нации можно определить именно как "комплекс иерогамии" — "желание священного брака", жажда "у-Закониться", "у-Краятся" в Традиции [1]. Он имеет истоки в архитепическом индоевропейском: «… В системе индуистской тантры единение Бога и Богини в экстатическом наслаждении означает союз мужской и женской энергий на психическом и физиологическом уровнях практикующего. Этот «мистический брак» или, в традиционных терминах, «махасукха» (великое блаженство), позволяет достичь высших уровней сознания, а также в большей мере реализовать духовный и психический потенциал человека. На мой взгляд, именно интеграция божественных принципов мужского и женского архетипов лежит как в основе индуистской и буддийской тантры, так и в основе современного язычества» [Рейнольдс Д. Мирдин. Викка и Тантра // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=9&t=715&sid=cba0c1aead5351f94f06c1e228b069aa].

В социально-культурном плане «жажда иерогамии/священного брака» – это поиск компромисса в противоречии между нереалистичной, казалось бы, сущностью великой объединяющей Правды и императивной потребностью, неукоснительной нуждой в ней

Олег Гуцуляк: Происхождение названия "Галич"

Первое упоминание о Галиче датировано 290 г., когда готский историк Иордан рассказывает о битве гепидов и готов возле города Galtis на реке Ayha (Днестр). Название Галич происходит, вероятно, от готского слова hallus "скалы" (родственно с лат. celsus "возвышающийся, высокий" (имя Цельс), collis "холм" " (ср. холмы в Риме: Collis Quirinalis «Холм Квиринал» [1] и и Mons Caelius «Холм Целий» [2]), др.-исл. hallr, лит. kelti, keliu "поднимать", kalnas "гора" (~ Каунас); ср.: у с. Межигирци (Междугорье), невдалике от Галича, есть гора, которая называется "Скеля" ("Скала"), а местность возле неё – "Божий Ток"; на гербе столицы Галичины Львове изображен лев, точащий когти о скалу).

Название Галиция тождественно названию эпической страны кельтских преданий о Святом Граале Галахии (Gallacye). На память о ней происходит и, как утверждают предания, название современного Уэльса (Wales < Galys),что означает "окраина, отделенная, освяченная (от остального) территория" [Мэлори Т. Смерть Артура / Отв.ред. В.М. Жирмунский, Б.И. Пурышев. – М.: Наука, 1974. – С. 850, в примечаниях] (~ литов. galu «конец», galutine «окончательный»).

Также возможна связь с иберийской Галисией (латин. Gallaecia, греч. Kallaikoi, упомянуто как племя Геродотом), название которой имеет кельтское происхождение. Как на западе карпатской Галиции живут бойки (с особым диалектом), так на западе иберийской Галисии находится Байхья (исп. Rias Bajas, галл. Rias Baixas), где жители разговаривают на особом диалекте,  в карпатских горах Галиции живут гуцулы, а в иберийских горах Галисии и соседней Басконии распространено название жителей как hucul - «пещерный человек».

Согласно другой версии, название Галиция заимствовано, переосмыслено фактами своего языка и распространено на дугие территории кельтами,  готами и славянами от предыдущего населения Карпат – фракийско-иллирийского гальштата и может толковаться на основании единственно сохраненного ныне иллирийского языка – албанского: gjalliqes "воскресение, оживление" (ср. со знаменитой Воскресенецкой ротондой в центре Галича).

Олег Гуцуляк: Галиат Иронский и нартский род Алагата

Аул Галиат (на тагаурском диалекте Гальятц), одно из древнейших селений, находится в кавказском ущелии Уаллагком осетинской Дигории (Ирафский район Республики Северная Осетия — Алания). Галиатская администрация включает три селения: Дунта — 17 семей, Камунта — 6 семей и Галиат — 2 семьи (из иронских фамилий в последнем живут только Бессоловы, Арсаговы и Едзиевы.). Местные жители говорят, что когда-то галиатцы могли ходить друг к другу по крышам: крыша одного дома был двором другого. Сейчас вы попадаете в призрачный мир древних каменных развалин, среди которых сохранилось несколько жилых строений. Укрепленные полуразрушенные дома напоминают средневековые крепости. Сложенные, в отличие от сторожевых башен, не на известковом, а на глиняном растворе, многие из них были разрушены еще в начале XX в. Их не ремонтировали, так как на смену им из России пришли другие строительные традиции. Сохранились старинные фамильные башни, склепы, древние каменные межевые сооружения. Автобусное сообщение до Галиата прекращено, ближайшая остановка находится в 6 км вниз по склонам. В селениях имеется 12 автомобилей, хотя состояние грунтовых дорог в горах очень плохое. Большая часть этих узких и разъезженных дорог проходит над обрывами в несколько сот метров, поэтому езда с местными жителями на машине — ощущение очень острое. Для горца, как для горной серны, жизнь над обрывами — обычное явление.

Олег Гуцуляк: Фамилии – это национальное достояние

Имя предков - это не только повод для фамильной гордости, для самовозвышения; это - НАЦИОНАЛЬНОЕ ДОСТОЯНИЕ. Дворянские фамилии - и вообще исторические - это такая же ценость, как картины и статуи. И исчезновение фамилии - это национальная трагедия. Поэтому - согласно корпоративному кодексу чести, самому его духу - потомки, последние из рода - ОБЯЗАНЫ принимать имена пресекшихся фамилий. Это - ДОЛГ перед Отечеством, а не вопрос личного тщеславия.

Есть опыт эммиграций, там майоративность не считалась препятствием: была задача просто сохранить старые имена так же, как сохраняли реликвии, произведения искусства. архивы.
Например, князья Катковы-Шаликовы. Они до сих пор так именуются, своей волей приняли титул уже в эмиграции; или титул графа Строганова, где последняя из рода умерла в 1944 году и титул сейчас носит ее внучка Елена де Людингузен-Вольф Строганова.

Поэтому те многие потомки, что сейчас отвергают свой титул, герб, память о происхождении - из скромности, или благодаря современным воззрениям, - по сути, наносят ущерб историческому наследию своей страны. Так же - как если бы жгли доставшиеся от предков картины или выбрасывали фамильные драгоценности - на том основании, что носить их нескромно и из моды они вышли.

Настоящим наследникам известных родов как по отцовской, так и по материнской линии куда к чести принимать имена предков, чем права на самонаименование у гг. Лопухина, Киркорова, Гиацинтова, Кобзона, Розенбаума, Бари Алибасова и тд., которые при случае именуются князьями, графами, баронами на том основании, что им эти титулы пожаловали Джуна, Николай III, княжна Мария Владимировна, Бугаев-Понятовский, Павел-Эдуард Шабадин и прочие.

Олег Гуцуляк: Албанцы жили в Карпатах

Возможно, что название "Галич" происходит от албан. gjalliqes "воскресение", а название гор "Карпаты" - от албан. karpe "скала"?

Вот карпатский горный масив "Кодры" (< алб. kodёr „холм”), река Уж (< алб. ujё „вода"), река Лимниця (< алб. lumё „река”) , город Kуты (< алб. kuti «вместилище»); Крак (эпоним городаКраков) (< алб. krah „плече; рука”), слав. "лес" ( алб. lis „дуб”),слав. "мур" (забор) (< алб. mur „стена"), зап.-укр. „неня” (< алб. nёnё „мать”), др.-укр. „бояры” (< албан. bujar "благородний, щедрый", bujari "благородство, щедрость", burrё „муж” ~ кельт. boaire „собственники скота").

Это не может объясняться индо-европейским родством, так как славянские слова с аналогичным корнем были бы другими.

Олег Гуцуляк: О пиктах-агатирсах

Ты слышишь бой барабанов в темном лесу? Ты видишь разрисованные лица, передвигающиеся по джунглям? Ты слышишь военные выкрики и чувствуешь отравленные стрелы?

Это Пикты (Picts) на марше, они крадутся вдоль гробниц и сторожевых застав цивилизации. Они поклоняются демонам во время ужасных церемоний и их барабаны звучат как гибель для тех несчастных, кто оказался поблизости от их земель.

Один опытный воин, вооруженный мечом, довольно легко справиться с одним или двумя Пиктами. Как правило, они передвигаются вооруженными отрядами. Полчище Пиктов – ужасное зрелище. Сотни и тысячи воинов покрывают землю как саранча, нападающий варварский отряд, ревущий у ворот цивилизации.

«Цивилизация неестественна. Это просто стечение обстоятельств. В конечном счете, варварство должно победить».