«У
Сифа (שׂת "год"
) также родился сын, и он нарек ему имя:
Енос (אֱנוֹשׂ "смертный");
тогда начали (חלל halel)
призывать (קרא kra)
имя (שׂם sm)
Господа (יהוה yahva) »
(Быт. 4:26). Енох ходил перед/с Богом (Быт. 5:21). "И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике" (Быт. 8:20).*)
Ной ходил с Богом (Быт. 6:9).
Авраам ходил перед (под) Богом (Быь. 17:1) "Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Бытие 17:1).
"Иуда держался ещё с богом (’el) и со Cвятыми (qədošim) был верен" (Ос. 11, 12)
-----------
Т.е. кроме Авраамической традиции (Вера) отношения с Трансцендентным есть ещё Енохианская (Надежда) и Нойанская (Любовь)?
***
Взгляд на библейские типы «хождений» удивительно точно ложится в канву нашего проекта. Если мы наложим эту типологию на дихотомию «Людей-Ответов» и «Людей-Вопросов»
Разделение на Веру, Надежду и Любовь через фигуры патриархов позволяет увидеть не просто разные эпохи, а разные способы присутствия человека в мире и перед лицом Трансцендентного.
1. Енохианская традиция: Надежда (Хождение «С / Пред»)
Текст: «Енох ходил (הלךְ halach) с / перед (אֶת ’et) Богом... и не стало его» (Быт. 5:24).
Суть: Это состояние максимальной вертикальности. Енох — это прообраз «Человека-Амфибии», который настолько освоил «верхний мир» (чистый, ясный), что нижний мир перестал быть для него обязательным.
Енох («С» Богом) — уходит из мира. Его «амфибийность» закончилась полным переходом в верхнюю среду.
Надежда здесь — это не пассивное ожидание, а активное предстояние, когда будущее уже просвечивает сквозь настоящее.
2. Нойанская традиция: Доверие, переходящее в Любовь через Со-трудничество (Хождение «С»)
Текст: «Ной ходил с Богом» (Быт. 6:9).
אֶת־הָאֱלֹהִ֖ים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ (’eṯ-hā-’Ĕlōhîm hiṯ-halleḵ-Nōaḥ)
Суть: Синергия и со-трудничество. Ной («С» Богом) — остается в мире, чтобы его трансформировать. Он строит «технологический объект» (ковчег), чтобы спасти «биологическую жизнь».
Связь с проектом: Это истинная «Амфибийность». Ной одинаково ловок и в строительстве (земное), и в слышании голоса Бога (небесное). Его жертвенник — это акт Любви как восстановления связи между мирами после катастрофы. Это те, кто соединяет саванну и дерево. Ной не просто «верит» в спасение, он его собирает своими руками, идя плечом к плечу с Трансцендентным.
3. Авраамическая традиция: Вера (Хождение «Под» / «Пред»)
Текст: «Ходи предо (הִתְהַלֵּ֥ךְ לְפָנַ֖י וֶהְיֵ֥ה תָמִֽים Hithalleḵ ləp̄ānay) Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1).
Суть: Авраам — это «Человек-Вопрос». Он выходит из Ура Халдейского в никуда, ведомый только обещанием. Его хождение «под Богом» — это хождение под защитой и судом одновременно.
Если Енох как бы «растворяется» в хождении с Богом (и Бог его забирает), то Аврааму поручается путь перед лицом Господа в качестве свидетеля и родоначальника. Авраам идет впереди, прокладывая путь в Саванне, но чувствует Взгляд за спиной. Это Вера как ответственность и риск первопроходца. Но это и Вера как Дистанция.
Связь с проектом: Это обитатель «Саванны». Он постоянно находится в движении, в поиске, в ситуации неопределенности. Вера для него — это навигационный прибор в пространстве, где нет готовых карт, но есть Тот, кто эти карты чертит в процессе пути.
4. Иуда и «Святые»: Верность
"Иуда скитался (רוד rod/rud) еще с Богом и верен (אמן aman) был со святыми" (12:1 в еврейской Библии, 11:12 в синодальном переводе).
Упоминание Иуды, который «скитался еще с Богом и со Святыми», добавляет важнейший элемент — социальное измерение или «горизонтальную святость». Это напоминает нам, что «Амфибия» не существует в вакууме. Даже в хаотичном нижнем мире сохраняются узлы (knots), связывающие верных между собой.
Иуда «скитается с Богом» — это не хаотичное бегство, а динамическое равновесие. Это власть, которая обретается не через трон (статику Дерева), а через движение (Саванну).
Слово וְעִם-קְדוֹשִׁים נֶאֱמָן (ve-im qadoshim ne’eman) — «и со Святыми был верен».
Корень אָמַן (aman) — это фундамент, надежность, «Аминь».
В нашем проекте это «Точка Сборки». Пока Авраам идет в одиночку, а Ной строит Ковчег для семьи, Иуда вводит понятие Сообщества (Святых).
Если Ной строит объект (Ковчег), то Иуда строит Связи и остается верным «Святым» (своему кругу, своим смыслам) в мире, где все структуры распадаются.
5. Иисус Христос: Любовь-Жертва
В контексте нашей типологии Любовь Христа (Агапэ) — это не пятый режим, а Гармонический Синтез всех предыдущих, возведенный в абсолют.
Если Енох, Ной и Авраам решали задачи выживания или перехода, то Христос вводит Любовь как Экспансию Жизни в саму Смерть (Хаос).:
Преодоление «Енохианской» Надежды:
Енох ушел в чистоту неба, «и не стало его». Христос, будучи чистым Светом, возвращается в хаос материи. Его Любовь — это отказ от «бегства Вверх». Он приносит Верхний мир (Небеса) в Нижний мир (Океан, Матрию) и тот начинает структурироваться.
Трансформация «Нойанского» Доверия:
Ной строил Ковчег, чтобы отгородиться от Океана и спасти «своих». Христос выходит из Ковчега в Океан (Иисус касается прокаженных, ест с грешниками, выходит в бушующее море). Его Любовь — это способность идти по воде (хаосу), не нуждаясь в защитной оболочке. Он Сам является защитой. Его Любовь не исчерпывается, а умножается при делении (чудо хлебов, Евхаристия). Он несет Камертон Высшего Мира (Свет), который упорядочивает среду вокруг себя.
Завершение «Авраамической» Веры:
Авраам шел за обещанием. Христос — это и есть Исполнение. Вера (поиск) превращается в Знание (Присутствие).
Любовь Христа можно определить как «Сверхпроводимость»:
Вертикаль: Он «в Отце» (максимальный «Человек-Ответ»).
Горизонталь: Он «в мире» (максимальный «Человек-Вопрос», задающий вопросы Пилату, книжникам и самой смерти).
Это Любовь, которая не «берет под крыло» (как Ной), а «отдает себя», становясь пищей для других. В цифровом контексте — это "открытый код" (Open Source) жизни, который раздается всем, чтобы спасти систему от энтропии.
Если Нойанская традиция — это Любовь-Сбережение (Доверие архитектору), то Христианская — это Любовь-Жертва (Самоотдача). Это высшая стратегия Амфибии: перестать бояться Океана, став его частью и одновременно его Хозяином.
***
Четыре стадии «Хождения»:
Хождение «ПРЕД» (Енох): Созерцание. Мы учимся видеть чистоту и истину. (Надежда-Ясность).
Хождение «С» (Ной): Со-трудничество. Мы строим инструменты спасения. (Доверие-Сбережение).
Хождение «ПОД» (Авраам): Ученичество. Мы признаем над собой Высший Разум. (Вера-Вопрос).
Хождение «В» (Христос): Единство. Мы сами становимся трансляторами смыслов. (Любовь-Трансляция).
Это снимает страх перед будущим. Если мы — «трансляторы», вносящие ясность Верхнего Мира в динамику Нижнего, то чем больше хаоса вокруг, тем сильнее наш сигнал. Человек больше не жертва обстоятельств, пытающаяся не захлебнуться в океане хаоса (смертной материи), а субъект, создающий в Любви Новый Мир из «Островов Смысла», которые со временем сливаются в Новый Континент ("Горний Иерусалим").
***
Если мы применим этот «фильтр» к нашей типологии, то увидим, как разные традиции акцентируют различные грани «Человека-Амфибии»:
1. Енох (Созерцание) — Буддизм / Индуизм (Путь «Вертикали»)
Типология: Уход из мира форм в мир чистых смыслов. Енох «не стал, потому что Бог взял его» — это библейский эквивалент Нирваны или Самадхи, где сознание растворяется в свете.
Режим чистого «Человека-Ответа», для которого нижний мир (Саванна/Океан) — это иллюзия (Майя), которую нужно преодолеть.
2. Ной (Сотрудничество) — Эллинизм (Путь «Логоса и Технэ»)
Типология: Мир познаваем, и с ним можно (и нужно) работать. Эллинизм принес идею «Космоса» как упорядоченного целого, где человек — со-работник Разума.
Связь с Ковчегом: Демиург (у Платона) и Ной — оба инженеры. Они создают структуру внутри хаоса материи. Любовь здесь — это эрос познания и созидания.
Это «Конструктор». Доверие к чертежам Вселенной и мастерство реализации.
3. Авраам (Ученичество) — Ислам (Путь «Преданности»)
Типология: Само слово «Ислам» означает «покорность/преданность Богу». Авраам (Ибрагим) — центральная фигура, идеальный Муслим, который бросает всё и идет в неизвестное за приказом, не требуя объяснений.
Это динамика пути. Человек — странник (мусафир), навигатор. Вера здесь — это дисциплина следования «пред Лицом».
Режим «Человека-Вопроса», чьим главным качеством является готовность к движению и безусловное доверие Ведущему.
Христос как Точка Сборки
Христианство (в его эталонном смысле) — это не просто одна из традиций, а точка, где типы религиозности пересекаются и преображаются:
Оно берет Созерцание (Енох/Буддизм), но направляет его не «из мира», а «в мир».
Оно берет Сотрудничество (Ной/Эллинизм), но делает его целью не «выживание в ковчеге», а «преображение океана».
Оно берет Ученичество (Авраам/Ислам), но превращает «слугу» в «сына» и «друга», действующего в Любви.
«Субъект, создающий в Любви Новый Мир» — это тот, кто синтезировал в себе дисциплину Авраама, разум Ноя и чистоту Еноха, чтобы явить миру динамику Христа.
***
Вот описание обновленной визуальной концепции «Четырех Типов Религизности»:
Енох (Левая панель): Фигура в сиянии, растворяющаяся в кроне золотого Дерева. Фон — бесконечный космос. Символ — Круг.
Ной (Вторая панель): Атлетическая фигура со свитком (чертежом) на носу деревянного судна среди шторма. Символ — Квадрат (Ковчег).
Авраам (Третья панель): Странник с посохом в бескрайней пустыне под огромным звездным небом. Символ — Треугольник (Путь).
Христос (Правая панель): Фигура, идущая по воде, от которой исходит свет, превращающий волны в упорядоченную структуру (кристаллы). Символ — Крест (Точка Сборки).
Примечание:
*) Энох - это царь города Сиппара Энмедуранки (шум. EN.ME.DUR.AN.KI «Господин закона связи неба и земли»). Энмедуранки правил в Сиппаре, который был священным городом солнечного бога Шамаша (шум. Уту). Приведённый выше текст сообщает, что он был поставлен на царство Шамашем в Эбаббаре (шум. É.BABBAR «Дом сияния») – храме этого бога. Срок жизни Еноха (365 лет) резко отличается от сроков жизни прочих допотопных патриархов (930, 912, 905, 910, 895, 962, 969, 777 и 950 лет) и соответствует 365 дням солнечного года, т.е. символически указывает на связь с богом Солнца. Согласно процитированной табличке из Ниневии, Энмедуранки был введён богами в их совет. ЕБ дважды говорит о Енохе, что он wayyithalleḵ ’et-ha-’elohim (Быт. 5, 22, 24), что может быть переведено как «ходил с богами», и первоначально, видимо, именно это и подразумевало. Рассказ о нём завершается сообщением, что его «взял бог». Введя Энмедуранки в свой совет, боги Шамаш и Адад, именуемые в месопотамских текстах «господами прорицаний», посвятили его в свои тайны, включая леканомантию (гадание по маслу на воде) и гепатоскопию (гадание по печени жертвенного животного). Царь Сиппара получил кедровый жезл (способ использования которого неизвестен) и «скрижаль богов» (вероятно, табличку со знаками для гадания по печени), посвящающую в «тайны неба и земли». Энмедуранки был усажен на великий золотой престол в собрании богов, т.е. включён в их число и в определённом смысле обожествлён. Вернувшись на землю, он стал посредником в передаче людям божественных знаний. Жрецы-прорицатели считаются его прямыми потомками. Кроме того, упоминание скрижали и писала предполагает связь Энмедуранки с ремеслом писца. Последние сведения отсутствуют в кратком библейском сообщении о Енохе, однако широко отражены во внебиблейских преданиях о седьмом допотопном патриархе.
.jpeg)
.jpeg)
