Олег Гуцуляк : Ніке - Некхекх - Ніккаль - Нганга - Огун - Каїн

Щодо самої Ніке як божества перемоги в грецькому пантеоні, то тепер визнається її походження як африканське, що узгоджується з твердженням Геродота про те, що частина давньогрецьких богів – давньоєгипетського походження (Геродот, «Історія», ІІ, 50:2).

Власне грецьке Ніке (Nike, Νίκη) виводиться з дв.-єгип. nht, nhtw «сильний; перемога; могутній; твердий, жорсткий» і воно ж паралельно потрапило у семітські мови (араб. naky «зазнати поразки», nikaya «зазнати поранення», іврит. nakah «вразити» [Bernal,  2006a, p. 450-451], הגנה, егана «захист, оборона, охорона», גונן, гонен «охороняв, покривав»). 

Як вважають Асар Імхотеп та Дж. Балдік [Baldick , 1997; Imhotep, 2013], найімовірніше, що пелазги або архаїчні греки («народи моря») познайомилися з епітетом nhh «переможне» давньоєгипетських божеств Хатхор (Hwt Hrw) і бога сонця Ра в аспекті осінньо-зимового сонця (Nekhekh, ієрогліф сонячного сокола (яструба) з розгорнутими крилами = крилата грецька богиня Ніка).  Соколині крила африканського божества стали крилами золотокосої діви Ніки. Еллінський Верхній світ «заховав» зооморфну хтоничну суть Ока Ра під естетичну обгортку Олімпу, але лінгвістичний корінь nht / nhh зберіг пам'ять про першоджерело.

Проте дв.-єгип. nhh «переможне» семантично розвинулося з nhh «старий, перестарілий, старійшина» (= банту nganga), бо в африканській традиції чим ти старший, тим сильніший, переможний, в тому числі й знаннями технологій, які передаються молодим, а також накопиченим багатством, яке й дає владу. Старість тут - це не неміч, а максимальна концентрація сакральної сили, технологічного знання, магії (luboko) та багатства. Перемога (Ніка) — це прерогатива мудрого Старця (Нганги), який акумулював енергію віків.

***

На мові кілуба-банту (провінції Катанга і Касаї) збереглася лексема nke «твердий, фіксований» і божество-цілитель Нганга (Nganga), який виконує гадання (luboko), але у випадку з корнем на значення  «перемога, сила» відбулася метатеза (kn- // nk-) – knt, qni // ng-.  

Цю ж метатезу зустрічаємо і в споріднених банту бенуе-конголезьких та в давньо-єгипетській мовах, зокрема у теонімі божества ковальства, заліза та війни у йоруба Огуна  (Ògún < дв.-єгип. qn.t «армія, війська, сила»; qnyt  «еліта військова»; qn, km «хоробрий, воїн»; qnj, jkm, gm «сила, могутність, влада»; gn, gnw «мідь, мідні предмети») та у догонів «огон» – «старійшина-жрець; сакральний правитель» (вважається втіленням однієї з першоістот-номмо – Лебе Серу, вмираючого і воскресаючого божества). Огун постає не просто як локальний Оріша, а як уособлення металургійного та мілітарного прориву.

Олег Гуцуляк: Египетские следы нарратива Платона об Атлантиде

Нейт, Афина и Анат
В находящемся в Дельте Нила египетском городе Саис (ныне – Са-эль-Хагар), в храме богини Нейт жрец Санхес рассказал архонту греческого города Афины Солону таинственную легенду о победе древних афинян (αρχαία πόλη των Αθηναίων) над атлантами (βασιλείο της Ατλαντίδας). Её пересказывает Платон в своих диалогах «Тимей» и «Критий» [1].
Неоплатоник Прокл (412-485 гг. н.э.) пишет, что около 260 г. до н.э. в Египте побывал некто Крантор, видевший в храме богини Нейт в Саисе колонны, увешанные дощечками с иероглифами, рассказывающими историю Атлантиды. Считается, что речь может идти о Кранторе из Солы (Киликии), греческом философе конца IV в. до н.э., который также был комментатором работ Платона. Об этом в своем комментарии к «Тимею» Платона рассказывает философ-неоплатоник Прокл Диадох (412-485 гг.).
Причину посвящения в тайну Солона расскрывает сам жрец: «Ради богини», которую египтяне называют Нейт, а эллины – Афина (Платон, «Тимей», 23 d). Также Геродот в своей «Истории» (кн. 2, 59) рассказывает об отождествлении египетской Нейт с греческой Афиной (Атеной), что из Саиса была взята её статуя («ксоанон»)‚ вырезанная из дерева оливы‚ сохранявшаяся в афинском Акрополе вплоть до персидских войн.
Находящийся на западе Нильской Дельты – на восточном берегу левого (Розеттского) рукава Нила, к северу от города Танта – нижнеегипетский город Саис (ст.-греч. Sais; египетское название – Зау, Zau), уже существовал в додинастическое время. Саис упомянут в жизнеописании царского чиновника Мечена, сохранившемся в его саккарской гробнице, относящейся к эпохе III-IV династий. Ныне на месте древнего Саиса располагается современное селение Са эль-Хагар. В эпоху Древнего царства Саис был столицей и одного из номов Нижнего Египта, впоследствии разделённых на IV ном, «Южная Нейт», по-гречески Просопитес (ном был назван по имени своей столицы), и на V ном, «Северную Нейт», столицей которого остался Саис. Из Саиса происходят жёны фараонов I династии (3100- 3050 гг. до н.э.) Мернейт и Меритнейт, имевшие в своих именах, как видим, теоним Нейт. Храм Нейт в Саисе носил название — «дом царя Нижнего Египта».
Плутарх говорил, что в саисском храме Афине, которую он отождествляет с Исидой (Плутарх, «Исида и Осирис», 62) [3].
Атрибуты её как богини войны и охоты – лук, стрелы, щит, анкх, красная корона Нижнего Египта. Традиционно считалось, что саваны и пелены, используемые при мумифицировании, ткались Исидой и Нефтидой в храме Нейт. Возможно, именно поэтому в поздних текстах Нейт носит титул «госпожи дома бальзамирования» (Пер-нефер) и становится покровительницей ткачества.

Олег Гуцуляк: Шу-Атон, атланты и солнечный павлин

Настоящее значение врага рода людского Сатаны забылось и в народном предствлении иудеев соотнеслось с др.-евр. satan, sitena «противник в суде, в споре или войне», «препятстующий», «обвиняющий», «подстрекающий» [Аверинцев С.С. Сатана // Мифы народов мира. - Т.2. - С.412], то же, что и арабское «шайтан» (shaitan).

«… Разумеется, Сатана не был змеей. Существо, обманувшее и соблазнившее Еву – это не чешуйчатая рептилия. Змей – перевод слова nachash, которое означает искуситель или волшебник. Падший ангел, сохранивший немало от своего былого могущества, несомненно, может быть сильным искусителем или волшебником …» [Pastor Bertrand L. Comparet. Сатанинское Семя Каина / Перев. с англ. // http://combat83.blogspot.com/2009/06/by-pastor-bertrand-l.html; http://nordman75.livejournal.com/231058.html]. При этом интересной оказывается параллель с греческой мифологией, где низвергнутым с небес божнеством является хромой Гефест (хромота как символ «змееногости» – причастности к потустороннему миру), ремесник и кузнец, творец новых вещей.

Синонимом древне-еврейского слова «сатана» считается латинское «люцифер» («светоносный»), что экзегеза толкует как горделивое и лишенное силы подобие тому свету, который составляет мистическую славу Божества. Это сопоставление с латинским словом, как нам кажется, хранит более архаичное и изначальное понимание сущности мифологического образа сатаны, а именно заставляет искать семито-хамитскую этимологию его имени: др.-египет. SW «пустота», «свет» + ITN «диск солнца», т.е. имена богов Древнего Египта — Шу и Атон.

Но был ли у египтян бог Шу-Атон?

Олег Гуцуляк: Нейт и Атлантида

Согласно финикийским представлениям женой Ваала (Баала, Бела) была воинственная Анат, которую египтяне называли Нейт, греки - Афина (Атена), а германцы чтили как женоподобного Одина. Нейт египтяне награждали эпитетом "Та, которая открывает пути (на запад)". Её культ был господствующим в Египте в VІІ-VІ вв. до хр.э., т.е. тогда, когда из Египта переселились несколько колен Израиля — герои "Книги Мормона", узнавшие от жрецов богини Нейт о земле за Океаном.

Именно Геродот в своей "Истории" (Кн. 2, 59) рассказывает об отождествлении египетской Нейт с греческой Афиной (Атеной), а таким образом не удивительно, что жрецы Нейт рассказали архонту города Афины Солону древнюю таинственную легенду о победе афинян (т.е. последователей культа Нейт-Анат, жены Бела-Ваала) над атлантами, почитающими морского бога Посейдона, ведь по мифологии финикийцев именно Анат побеждает демонических морских существ Йамму ("море"),